李阳波术数 古典阴阳术数的法则68

子是个了不起的人物,他对我们传统的贡献非常之大,其中一个贡献是他提出了古典阴阳术数的另一条运算法则,这条法则是:“阴阳不以数推以象。”老子定出的法则是,“道生一,一生二,二生三,三生万物。”在我国的传统文化里,在中医里是存在运算的,如果没有运算,就不能预测了。

李阳波说,我所讲的五运六气,就是教会大家运算,讲一些运算法则,阴阳术数运算法则跟数理逻辑体系的运算法则不一样,道生一,一生二,二生三,三生万物,它是怎样运算的,为什么“一”、“二”、“三”,三就到了万?”我们先看看中国古文字“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”,这十个字看来很简单,如果我们一直追踪下去,真是很深的问题,这要涉及到古文字学,尤其是甲骨文字学,中国的基本数文字是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”很多人在解释这个古文字的产生时,都碰到一些难题,中国文字是象形文字,当然是由简单到复杂,“一”、“二”、“三”是越来越复杂,画数增加了,可是“四”呢?它为什么不是四画?在“一”到“十”的数字里面,笔划最多的是五画,“四”字是五画,而“五’’字又偏偏不是五画,是四画,到了“六”呢?“六”还是四画,下去的“七”、“八”、“九”、“十”就马上减成二画,很多专家对此都感到它是研究的难关,李阳波解释“四”字时说,我对四字解释是从《老予》中得到的启发,老子说:“道生一,一生二,二生三,”我们已经知道“道”是天体运动的轨迹,或者就是天体运动,或者就是天体运动产生的一种力量。

那么“道”在天体运动的过程中是怎样产生四季变化的呢?一月、二月、三月,这一、二、三就形成了春,下去就是四月、五月、六月就形成了夏,七月、八月、九月就成了秋,十月、十一月、十二月就成了冬。

一年中的春夏秋冬的每一个季节都是以三为基本单位的,“道生一,一生二,二生三”就是说道产生了一月以后就产生了二月,二月以后又产生了三月,三个月就形成了一个季,而万物的生长变化就是根据季节的变化而变化的。

有些东西适宜于春天生长,有些东西适宜于夏天生长,是季节决定万物生长,所以《老子》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。到了四怎么办?古人认为“天制气,地制形”,所谓地制形,即如《黄帝内经素问·五运行大论》所说:“地者,所以载生成之形类也”。

地是方的,它所装载的形类,是万物生长的形类,而这万物的形类总起来不过两个类型,一个是喜欢在阳增加的节令生长,一个是喜欢在阴增加的

节令里生长,也就是说喜欢在冷天生长的和热天生长的两种,我们看到“四”的造字,首先“四”是方的,可以表征地,而方的两画,左边的一画可以表征万物形类的属阳部分,右边的一画可以表征万物形类的属阴部分,而且“四’’这个数字的本身又可以表示一年的四季,所以“四”就是:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“万物”怎么表示,不好表示,“三”下去就是“万物”所以用“四”。

“一”、“二”、“三”、“四”就是这么来的。

而且还可以还原,《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生万物”能够回归到“天制气,地制形”能够回归到“天圆地方”,能够回归到“寒暑往来”。阴阳术数构系很重要,它的变化是无穷的,我国古代的“勾股原理图”是属于阴阳术数的东西,比“毕达哥拉斯原理”强得多,因为后者是属于数理逻辑体系的东西,勾股图,勾图原理记载在《周髀算经》这部书里,书的开头就指出,“数之法,出于圆方,圆出于方,方出于矩。

”我们是怎样了解到数出于圆方的呢?我们怎么样看见“一”这个单位的呢?我们只要看到太阳自绕了一圈,就知道是一年,我们看到月亮自绕一周,就是一月,我们看到的太阳东升西降,就是一日夜,数字就是根据观察天地的运动而得来的,所以我们说数法阴阳,数法日月星辰。

那么圆怎么出于方呢?怎么知道圆的运动,怎么知道天体的运动呢?我们是从地平线上来观测曰月星辰的出入方位,从而确定其运动周期,所以说“圆出于方”。而方是有广长的,矩就是广长,所以说:“方出于矩。

”这是古人对数字来源的基本论述。华罗庚是我国著名的数学家,有一次他参加国际会议,会议作了一项如何跟外星人联系的议题,华罗庚提议把我国的勾股原理图带到飞船上去,跟外星人联系。华罗庚说:“只要外星人看到我们这张图,他们就会了解我们地球文明是怎么一回事”。

从这个故事,说明了我国的勾股原理是世界文明的象徵,说明了我国古典数学要比西方高明得多。”阴阳术数构系与象数河图,洛书都是与阴阳术数构系相关的重要图像,河图是有关植物与气候关系图,更是象与数的基本关系图。

我们先看河图图象:河图(图一)河图产生的年代非常古老,按孔子“河出图,洛出书,圣人则之”的观点,河图应该是伏羲时代的作品,李阳波说,我们只有用“数法阴阳”和数法日月星辰的学说和观点,只有用《周髀算经》“数之法,出于圆方”的法则,才能揭开这个图的含义,才能用这个图进行很复杂的、很有意义的演变。河图的

文字表述是:“天一生水,地六成之:地二生火,天七成之;天三生木,地八成之:地四生金,天九成之:天五生土,地十成之”。根据《周髀算经》的数之法,出于圆方,圆出于方,我们可以看到数是与“方”,有关系的,“方”就是方位,所以数与方位有关系。

“天一生水,地六成之”,这是表征北方这个方位内的数与阴阳的关系,北方为水,为寒,其数一、六。“地二生火,天七成之”,这是表征南方这个方位内的阴阳术数关系,南方为火,为热,其数二、七。

“天生三木,地八成之”,这是表征东方这个方位内的阴阳术数关系,东方为木,为风,其数三、八。“地四生金,天九成之”,这是表征西方这个方位内的阴阳术数关系,两方为金,为燥,其数四、九。“天五生土,地十成之”,这是表征中央方位内的阴阳术数关系,中央为士,为湿,其数五、十。

“一、三、五、七、九”为天数,“二、四、六、八、十”为地数,“风寒湿燥火”为天之阴阳,“木、火、土、金、水为地之阴阳。河图充分体现了数法阴阳的原则,充分体现了数与阴阳的关系。

数与阴阳为什么会有这样的关系呢?《内经》说:“水火者,阴阳之征兆也”。我们先来看水,一年里,是什么时候开始有雨水,什么时候能见到明显的水,是农历一月、一月冰河解冻,绵绵春雨应时而下,而且二十四节气中,一月的一个节气就叫做雨水。

因此,水是这个时候生的,这是天一生水,说明一与水有那么一种密切的关系。到了六月,雨量增多,洪水往往好发于此期,因而是水的成熟期。

六月过后雨量减少,更难看到洪水的出现。这是“天一生水,地六成之”,说明水与一、六的关系。再来看火,在远古的时候,在钻木取火以前的年代,我们首先用的火是雷击取火,靠打雷击燃一些东西,然后把火种留下来。

那么一年之中,是什么时候开始打雷呢?正常的时间部在二月,二月惊蛰,雷出于地,气候转温,温暖仍是火的一种象征,这是生火时候。那么,是什么时候火最“成熟”呢?是七月,七月天道虽已偏西,可是“大火西流”,七月是处暑当令的时节,所谓处暑,即暑热所属之处,因此,最炎热的时候,未必就是夏日,而往往在七月。

七月以后,天气转凉,这就是盛极而衰。二、七与火热这种关系,河图用“地二生火,天七成之”来表示。其他的“金”、“木”、“土”与数的关系亦是如此,总之,我们首先应该牢固地树立“数法阴阳”,“数法日月星辰”、“数法天地”的见解。我们在运用一个数字的时候。应该将它放到数字相关的系统里面去考虑,更具

体地说,就必须赋予数字的相关的“象”。所以在属于自然科学的体系里面、科学里面,是不允许抽象的,虽然我们运算的是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”,但在运算的过程中,一定要注意它的“象”,不能抽象。

黑格尔有一句名言,“抽象是哲学的公敌”,抽象也是传统文化的公敌。下面是洛书图象洛书(图二)洛书有四个对数:1 5 9=15;8 5 2=15;3 5 7=15;4 5 6:15。也就是说洛书的每条对线上的数都是15。

15这个数,是一个节气的数,一年二十四个节气,正好是三百六十天,洛书的数,之所以纵横交错都是15,就是说明气的变化是以15天为一节的。我们再看图,5放在中央,为什么昵,因为比气更小的一个时间单位是候,一候正是5天,一年正好72候,而气是由候组成的,所以将5置于中央。

由于候的变化,导致了节气的变化,从而产生了不同植物的生长收藏变化,因此,我们习惯上所称“物候”,“气候”两个词,就说明了“气”与“物”的变化部与“候”有密切关系,每5天天气有一个小变化,为是一个候,3个5天就是一个中等的变动,是为一气,6个气为一时,4个时就构成一年,就构成春夏秋冬的循环。

由以上分析,我们看到了由于数的变动,带来了时间、方位的变动,而由时间、方位的变动,带来了阴阳的变动,由阴阳的变动,又带来了气候的变动,真是触一发而动万机,许多复杂的变化因素,都在洛书这样一个构造系统里统一起来了。

李阳波认为,在产生《周易》、《老子》、《内经》的时代,中国圣人已经具备并完善了以象为基础,以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维。

天体日、月、星辰的运转出没,大地万物的生长变化是象概念产生的基础。

对于象的观察、体验、思考、探索是中国圣人唯象思维的来源。八卦模式,是对象的空时区域分布研究的结果。所以《易·系辞》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。

又说:“八卦成列,象在其中矣”。五行模式,是对象的变化运动状态研究的结果。所以《史记、天官书》说:“北斗七星,所为旋、玑、玉衡以齐七政”又说“分阴阳,建四时,均五行,移节度、定诸纪,皆系于斗”。

《史记、五帝本记》载帝尧“乃命羲和,敬顺昊天,数法日、月、星辰,敬授民时,”’指出了在象基础上产生了数与数的运算。《周髀算经》说:“数出于圆,圆出于方,方出于矩”,李阳波说,对这段话我们的理解是:数是出于日月星辰的

圆周运转周期的计量,日月星辰的圆周运转周期的计量,出于日月星辰对大地方位的出没,大地的方位是出于矩尺的测定,河图模式是对象的运动变化状态与数的关系的研究结果。洛书模式是对象的空时区域分布与数的关系研究结果。

李阳波在1986年3月16目给其弟子刘方的信中,概述了他们师徒四人的研究成果和提出一步的研究战略目标。李阳波说,经过多年的努力,我们已经描绘了一幅经典的,令人兴奋的图景。这幅图景包括了我们对传统文化三大代表著作:《周易》、《老子》、《内经》的全新的正统的解释,这幅图景的设计思想是“宇宙生物观”。

在这幅图景里,贯穿着时相与时相相关的概念,提出了我们对一批重大概念如:道、太极、河图、洛书、阴阳、五行、术数、气立、神机、司天、在泉、客气、主气、病机、病候、四门神功等等解释。

它们体现了古人的天才光辉,也体现了我们的艰辛劳动结晶。在这幅图景里:出现了我们所提到的命图、病图、药图、神子、虚子、太极工作原理等等新的概念,这些概念显示了我们的才干,也显示了传统科学文化在新的科学时代里所具有的延伸能力。

而今后的战略目标是:从传统文化里提出重大的观念并与现代科学的重大观念结合,由此产生新的理论、新的方法,建立一门全新的学问。

此后不久即产生了阴阳术数构系这一科学概念。按:干支体系有时间我要潜心学习的,之前打了一点微薄的基础,但于宏观整体把握上还不清晰,主攻方向是古代天文历法和周易,四柱、奇门附带,至于说他是打开人体神秘大脑的万能钥匙我还缺乏发言权,我相信早熟的古代象术学有这种能力,但是有一点我非常忧虑,必须重点再重点指出的就是,人类文明必须以“德”来驾驭,否则越发达的科学越会带来更大的灾难与毁灭。

“道”心在“德”,“道德”应以“德道”称之。

天之道,“道”居“德”前,故老子说天地不仁以万物为刍狗;而人之道,“德”居“道”前,方能得道亦。“道”在人的心中,应该化为敬仰天地,自利利他的“德”,可谓无限野云风卷尽,一轮孤月印天心。