昆体良的教育思想主要 《浅析昆体良的教学思想
浅析昆体良的教学思想李从军摘要:昆体良是古罗马帝国初期(公元1世纪)杰出的雄辩家、教育实践活动家和理论家,其代表作《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作,它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题的同时,对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨,形成了其一套系统完整的教育理论和教学思想体系。
昆体良的教学理论对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响,为西方教育教学理论的发展和教育模式的建立奠定了基础。
关键词:昆体良,教学思想一、昆体良及其著作简介马库斯·法比尤斯·昆体良出生于西班牙北部加拉古里斯,少年时代赴罗马学习雄辩术和修辞学,从师于著名文法学家缪斯·帕利门,约公元l世纪)和杰出的雄辩家多米休.
阿弗尔。约公元58年,在尼禄统治时期,他毅然离开罗马,返回故乡西班牙。在西班牙的10余年里,他在从事律师工作的同时,还传授雄辩术,享有一定声誉,取得显著业绩。公元68年,继任皇帝的伽尔巴将昆体良带回到罗马。
公元70年,在韦斯帕萝皇帝当政时期,昆体良得到了罗马政府的资助,受命主持罗马第一所国立拉丁语雄辩术学校,成为罗马教育史上第一位公职教师。后来因办学有功,被帝国政府授予执政官的荣誉称号。
在担任教师的同时,昆体良兼操律师业务。公元90年左右,昆体良从教师岗位退休,以后主要从事著述。昆体良曾著有《论罗马雄辩术衰落的原因》和一篇法庭辩护词,此外,未经昆体良本人同意,他的学生速记了他的一些演讲词,出版了两卷本。
遗憾的是,流传到现在的只有其代表作《雄辩术原理》,这部12卷巨著出版于公元96年,被罗马各演讲学校采用为标准课本。然而,它曾在很长的一个时期内失传,直到1416年,人文主义者、古籍收藏家波齐奥.
布拉秋利尼参加康斯坦斯宗教会议期间,在圣·高卢女修道院的藏书楼中偶尔发现了《雄辩术原理》,布拉秋利尼用32天时间抄写了这部著作,使它得以重新流传于世。文艺复兴时期,人文主义教育思想的先行者弗吉流斯为《雄辩术原理》作了注释,更促进了这本书的流传,使它成为教育家们普遍阅读的书籍。
昆体良在著作中阐述的广泛的学科内容和通情达理的教学方法,给力图打破经院主义牢笼、探索教育改革的先进人士提供了新的动力。
因此,他的教育思想得到了人文主义者的高度评价。《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作。在这本书中,昆体良在吸收借鉴希腊的教育先贤们和加图、西塞罗、卢克莱修、普林尼等人教育思想的基础上,全面总结了古代希腊、罗马在教学实践方面的成功经验,同时对罗马学校教育实践进行了考察审视,结合古罗马政治、经济和文化的需要,在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题中,对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨,提出了许多富有价值的见解,形成了他特有的一套系统完整的教育理论和教学思想体系。
二、昆体良的教学思想昆体良继承了西塞罗关于雄辩家教育的主张,并对其作了新的补充和发展,形成了他独具特色的一套教育思想体系,主要包括雄辩家教育的目的、教学形式等方面的内容。
教学目的昆体良认为教育的最终目的就是培养“善良的、精于雄辩的人”,即道德高尚的在雄辩术的造诣上达到完美之境的雄辩家。在他看来,要成为一名合格的雄辩家,必须具备三个很难达到的条件:第一,应具有高尚的道德品质。
昆体良十分重视道德问题,把伦理学引进他的教育思想之中。认为德行是一个真正的雄辩家应首先具备的品质和基本前提。“雄辩家的学习首要的是培养德行,他必须了解一切关于正义的、值得尊敬的事项”,其次才是演说术。
“我的目标是完美的雄辩家的教育。这样一种雄辩家的首要因素是他应当是一个善良的人,因此,我要求他不仅具有非凡的演说天才,而且同时要具有一切优良的品格。
”“最好他应该出身于教养良好的家系,这样他才能从潜移默化中得到正确的言谈和良好的礼仪。”①因为对于一个参政的雄辩家而言,如果没有德行导航,学问就会成为敌人。在昆体良看来,一个有能力而无道德的人较之没有能力的人对社会的危害更大。
“因为如果以雄辩的才能去支持罪恶,那么无论从私人的还是从公共的角度看,没有什么东西比雄辩术更有害的了,而我自己竭尽全力帮助培养雄辩才能,就应当受到世人的谴责。
因为我不是给战士提供武器,而是给强盗提供武器。”第二,应具备广博的知识和丰富的阅历。因为要想使演说具有哲理性、权威性,具有更大的说服力,就必须以完备的知识学问作为基础。昆体良认为一位名副其实的雄辩家,不仅是一名口才出众的讲演者,而且是一位透彻人情世故、洞察人间事务的政治家,是一名具有领导才能的杰出公民。
那些高谈玄奥的天理性命而不谙实事的希腊哲学家们显然不符合昆体良心目中这一培养人才的标准,“在希腊先哲那里,理想的统治者与公民皆为懂得哲学的学者,而在昆体良眼里,理想的雄辩家则是技能型的实干家。
他虽承认西塞罗的观点,即演说家需要了解哲学,并为培养未来的演说家提供与哲学有关的分支学科。但他明
