这电影，也只有韩国能拍得出来，中日都不行

在公认同属儒家文化圈的东亚三国中，韩国因其最多变的政治气候和迂回倒转的信仰危机，奇异地成为唯一广泛信仰基督教的国家。

基督教是韩国的主体宗教之一，新教教徒和天主教徒约占总人口的30%，人数超过佛教徒，表现在海外观众熟悉的大众文化层面，就是在韩剧韩影中几乎成为常态的牧师和信徒角色，以及将基督教元素融入类型片的各种尝试。

诚然，基督教的兴盛对韩国社会颇有助益之处，李承晚和金大中都是虔诚的基督教徒，教皇本尼迪克特16世首先访问的亚洲国家就是韩国。但是，基督教异端对韩国社会的影响也可谓流毒无穷。

导演张宰贤在前作《黑司祭们》里塑造了两位内心执著绝不逊色于西方同行的司祭，虽然掺入了本土巫术和必须以对应语言驱魔的独特设定，结局依然遵循了正义必将战胜邪恶的正统，不玩出其不意的反转，让年轻的崔副司祭欣然背上十字架，与主同行。但在「世越号」事件发生之后，同样是以神秘事件引出锲而不舍的追索者，新片《娑婆诃》的主角们，显然并不再抱持如此乐观昂扬的态度。

《娑婆诃》

娑婆诃，梵语读作Svaha，用于佛教真言的结尾，意喻吉祥、息灾、无所住着，即不起妄心。将圆满之语用于本片的片名，却有反讽之意。

《娑婆诃》刻画的是一个众生颠倒，逐妄迷真的世界，即使是道成肉身的活佛，身处娑婆世界的三恶五趣之中，也难免困于诸般烦恼而不肯出离，简单来说，就是对红尘浊世依依不舍。

《娑婆诃》

《娑婆诃》虽以佛教用语为题，片中的神秘教宗金济石也是资历可观的佛教徒，影片涉及的宗教并不仅限于佛教，反而因为一再强调的「佛教里不存在恶」必须引入其他宗教的善恶对立论。

一反常见的象征寓意，片头急急奔走的黑色山羊群中出现了一只显得仓皇无助的白羊。黑色山羊固然是恶魔的象征，引出鬼婴与双胞胎妹妹的离奇羁绊，连萨满教的跳大神和念诵基督教的《圣经》也无法驱散的恶魔，自然是恶中之恶了，不过自视极高如赫拉克利特也说过，「善恶是一回事」。

《马太福音》有云：「他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。」然而，信者之善与不信者之恶当真可以那么简单区分吗？

李政宰饰演的朴雄才牧师在筹款演讲会上信誓旦旦要做「世上的盐，世上的光」，有家破人亡的悲惨过往，可他同时也是个无利不起早的职业打假师，被信徒大妈们以鸡蛋围殴的一幕堪称电影最大笑点。

李政宰饰演的朴雄才牧师

《娑婆诃》故意以撒旦的化身蛇来比喻世间的邪恶，81只蛇是八十一品思惑，12只手指也许是指十二手印，也许是十二因缘。神鬼对立，正邪立辨，如果真是如此，就不必让佛门弟子再说：「波旬和修罗代表的不过是人的欲望与执念」。

弥勒将在娑婆世界降生修道，其经历一如释迦牟尼，同样有无生无灭、清净无瑕的法身，实在不必再追求世俗化的肉身不坏、永生不死。

一念成佛，也可一念成魔。影片并没有直指金济石行的修罗道便是邪法，朴牧师也只以圣诞节实则是希律王屠杀新生婴孩的日子为例，换一个角度来重新审视被庆祝了两千年的节日。

当此正法绝灭的时代，空有不惜犯下杀业的殉教之心，或者发下大愿，不过是相生执碍，想生妄想，而这样形神俱灭的结局，果真是天意不可违吗？

《娑婆诃》的主角在事件解决后顺利离去，但这个结局却远较《黑司祭们》阴晦黯淡得多，冷寂的雪夜里，朴牧师只能无声质问着上帝的缺席。荆棘丛中没有温暖的火焰，没有耶和华的呼喊，只有遗言是「冷」的尸体被雪花慢慢覆盖。