寓言典故:子罕不受玉

鲁襄公十五年,宋国有个人得到一块宝玉,将它献给子罕,子罕不接受。子罕说:“我以不贪为宝,而你以玉为宝。你把宝给了我,当然丧失了宝;但我收下了你的玉,也就丧失了不贪这个宝。这样,双方都丧失了宝。不如各守其宝。”于是,子罕命一位玉工对这块宝玉进行了雕琢,送到市场上卖掉,把把卖玉的钱交给宋人,然后派人护送他回家。

各自的宝春秋时期,宋国有人得到了一块宝玉,想把它送给执政大臣子罕,子罕没有接受。这个人并不死心,忙向他解释说:“这玉绝对是块宝玉,我把它拿给加工玉石的师傅鉴别过,不会有假。”其实子罕也知道这块玉石的价值,只是不想受贿而已,于是明确地回答说:“你把玉石当作宝,我把不贪’当作宝。如果我接受了这块玉,那你我都丢了宝。还不如各自都保住自己的宝吧。”

人都有欲望,有欲望就会有追求,有追求就会有把持,也就是有占有,万物都有生、老、病、死的过程,人类能把持得住吗?比人类寿命长的,人们把持不住;自己都死了,还把持什么?比人类寿命短的,人们也把持不住。它已经死去了,还把持什么?

不贪为宝,子罕拒绝收美玉【原典】于是,他瞒着左邻右舍悄悄带着宝玉起身,到京城去见大夫子罕。我以不贪为宝,而你以玉为宝,你把玉给了我,你当然就会失去宝;子罕听他这样说,想了一会儿,便叫他暂时留下,然后找来一位治玉师傅把那块玉打磨雕琢出来,叫人拿到市场上去卖掉,把卖来的钱全部交给那位得玉的人,并派人送他回到家乡去。不贪为宝,语出《左传.襄公十五年》:我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也。

“不贪为宝’的典故出自于《左转.相公十五年》,说的是战国时期,宁国有人得到一块宝玉,把它献给掌管工程的官员子罕,而子罕坚决不接受。那人说:“我让最好的玉匠看过了,他们都认为这块玉是个宝,所以特意拿来献给你。”子罕说:“你认为美玉是宝,我认为‘不贪’是宝,如果把你的宝给了我,你我都失去了宝,不如我们各人有各人的宝自在快乐!”然而子罕恪守“不贪为宝”的信条,巧妙拒玉,给人以教育和启迪。

打好人生的底色为什么就这么难?李双江虽有教子不足之处,但这个骂名李双江背的有点过。有一次一个宋国人拿了一块美玉送给子罕,还怕子罕以为这块美玉是假的,就说:这块美玉是我在田地中耕种时发现的,确实是块美玉,但在我这里放着会招惹了眼红这块美玉的人,不如我借花献佛,还望你接纳了。子罕听了笑着说:你以美玉是宝,我以廉洁不贪是宝,如果我接受了你的馈赠,我们不都失去了恪守其宝的好了么?

论语的成语典故集锦。有教无类: 《论语。万仞宫墙: 《论语。道听涂说: 《论语。患得患失: 《论语。里仁为美: 《论语。见贤思齐: 《论语。慎终追远: 《论语。述而不作: 《论语。暴虎凭河: 《论语。举一反三: 《论语。巧言令色: 《论语。过勿惮改: 《论语。三十而立: 《论语。温故知新: 《论语。君子不器: 《论语。周而不比: 《论语。见义勇为: 《论语。既往不咎: 《论语。不耻下问: 《论语。闻一知十: 《论语。

清正廉洁清正廉洁。借物喻人 因为荷花出淤泥而不染,所以人们常用荷花来比喻,清正廉洁的人。编辑本段出处 我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德,提倡廉洁自律,秉公办事,不徇私情,不谋私利,清白做人的精神。府丞再送,苏琼仍将鱼挂上以示谢绝之意。(2)春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。这些都是清正廉洁的率先垂范的典型。

寓言典故:埋两头蛇。孙叔敖还是小孩时,有一次出去玩耍,看见路上有一条两头蛇。他回答说:我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇,恐怕要死了,再也看不到母亲了。他母亲问:两头蛇现在在哪里?后来,孙叔敖做了楚国的令尹,还没有上任,全国人民都相信人的仁德。孙叔敖面对死亡,仍能做到怕别人看见,把它打死埋掉了。

吕氏春秋(第三季09)其知弥精,其所取弥精。春秋楚国孙叔敖,在重病将死之时告诫他的儿子:“国君多次分封我,我都未领受。假若我死了,国君将会分封你,你一定不要接受那些富饶肥沃的土地。楚越之间有一叫寝丘的邑地,土地不肥沃,名字也不吉利。楚人害怕鬼,越人相信预兆。能够长期据有的,就只那一块地方。”孙叔敖死后,国君果然以肥美之地封给他的儿子,他的儿子推辞不接受,请求分封寝丘之地给自己,国君应允。

昙花,因为耐得住寂寞,方能含香蕴秀,开得绚烂人,因为耐得住寂寞,才经得起繁华;因为耐得住寂寞,才成就了事业寂寞之于人生,不是无聊的渊薮,而是成长与创造的乐园。成功的辉煌从来都隐藏在寂寞的背后,成功从来只属于耐得住寂寞的人。作为人民警察要有坚定的自律精神,春秋时期宋国有贤人叫子罕,官至辅政,有人献美玉与他,子罕不受,献玉者不解,子罕答,我以不贪为宝,而你以玉为宝,我们各守其玉,请你把玉拿走吧。

贪官与蝉。北江涛声 邓玉贵(退休干部) 乍看之下,贪官与蝉风马牛不相及;其实,昆虫学家戳穿了蝉的清白假象:蝉并不饮露,它长有细长的口器,像植物的筛管,用来吸食树液。古人观察不细,只见吸食液体的口器而未见吸食树液的事实,便想当然地误认为蝉是饮露水为生的,又被骚客文人们以讹传讹了。与蝉稍有不同的是,蝉的胃口是有限的,吸食树液到一定程序时便停止作业了;

孔子有积极用世的主观用意,但也绝不亢躁轻进,等待时机,善价待贾,沽之哉!沽之哉!我待贾者也。比如有一次弟子们担心孔子出任卫灵公有损孔子的美名,为了探得孔子的真实心理,子贡主动去用耻不食周粟的伯夷叔齐去问孔子,伯夷叔齐何人也?言在彼,意在此。 子贡为什么要以玉作为比喻向孔子提问呢?子贡以玉设问,孔子心领神会,也以玉作答?因为子贡曾经向孔子请教过君子贵玉而贱珉(似玉非玉的石头)的问题,孔子回答他:

宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受.鄙人曰:此宝也,宜为君子器,不宜为细人用.子罕曰:尔以玉为宝,我以不受子玉为宝.批注:以不受(贪)为宝! 人心不古,官风日下!批注:上有所好,下必甚焉! 君子之德风,小人之德草!秦二世之时,赵高驾鹿而从行.王曰:丞相何为驾鹿?高曰:马也.王曰:丞相误也,以鹿为马.高曰:陛下以臣言不然,愿问群臣.臣半言鹿,半言马.当此之时,秦王不能自信其自,而从邪臣之说.批注:全盘西化.

中国惠山 “宁可正而不足”给审计人的启示 宁可正而不足”给审计人的启示。它已被许多人奉为座右铭,想想审计人若能做到这样也是一件美事。审计人的“正”是刚正不阿和公正执法之正,两者相辅相成缺一不可,审计人首先是人,为人正派是做人基本标准,然后审计人是执法之人,公正执法是职业基本操守。因此,为了他人,也为了自己的幸福和快乐,一定要“宁可正而不足,不可斜而有余”,审计人更应如此。

贿赂者以为子罕不识货,就对他说: “这块玉可是经过玉匠鉴定过的价值连城的稀世之宝啊!”子罕却掷地有声地答道: “我以不贪为宝,而你以玉为宝,我们俩都应该各安其宝啊!”好一个“以不贪为宝”,这不正体现着一个人的高贵心灵吗?这时,郭老太很不好意思地对值班民警说: “同志,你可不可以借我一元钱,我买两个馒头吃?”所有在场的民警都震惊了,他们纷纷掏出口袋里的钱往老人手里塞。

献玉人说:“以示玉人,玉人以为宝,故敢献之。”然处在腐败高发区上的子罕却说:“我以不贪为宝,尔以玉为宝。若以与我,皆丧宝也。不若人有其宝。”这则故事虽小,但寓意深刻,子罕恪守“不贪为宝”的信条,巧妙拒玉,给笔者留下了深刻的教育和启迪。2011年,我成为了一名光荣的基层纪检干部,在工作中我以“廉”为准则,时刻牢记“子罕不贪为宝”的故事,也有了自己的一些关于“廉”的思考。保持“廉”,一定要踩准基准线。

林伟:贪官受贿50万的“理由”咋那么弱智?浙江省台州海关的新大楼造好了,可负责工程建设的台州海关原行政科科长潘培林却被金钱击倒了。大楼盖起来,干部倒下去这样一种特殊的腐败现象就是明证。然而,细读报道,有这样一段话却抓住了我的眼球:现年57岁的潘培林,1995年至2005年任台州海关行政科科长,2002年至2005年在台州海关大楼建造期间兼任基建办主任。想想看,这样的受贿理由是多么的荒唐,那么的弱智。

寓言典故:不死之药。射手听了,一把夺过药吞了下去。射手托人到楚王面前辨白:射手是问了传达官可不可以吃,传达官说可以吃,他才吃的,这不是他的错,而是传达官的罪过。而且,这客人送来时说是不死之药,可是射手刚吃下肚,就要被大王杀掉,这就明明是催死之药嘛。这个寓言告诉我们,不死之药是没有的,人作为自然界的一部分,必然具有自然性。

寓言典故:马价十倍。这人便去求见伯乐,说:我有一匹骏马,卖了三天都没人要。伯乐就踱到集市上,在经过马身边时瞟了两眼,又回头看了一下。人们听说了,蜂涌而来,抢着要买这匹马,马价立刻提高了十倍。[简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动,是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢?目的很明确,就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度,从而顺利的把马卖出去。

***称“廉洁是一种幸福”启示啥。各级领导干部要切实负起责任,既要把自己管好,也要把所辖范围的干部管好,这既是责任,也是能力(2012年1月18日《重庆日报》)。***称“廉洁是一种幸福”启示啥?很多干部没当领导之前,都有当领导以后要替群众说话、办事的想法。春秋时,宋国司城子罕清正廉洁,受人爱戴。领导干部只要清正廉洁、心底干净,就会感觉工作快快乐乐,生活幸幸福福,融入群众坦坦然然,晚上睡觉踏踏实实。

贪婪是最真实的贫穷。“穷人的心”是什么样子的呢?应该就是那种总是贪心不足的“穷人的心态”吧!有“穷人心”的人,即使他家财万贯,也只能是个不折不扣的穷人。世间之人多以名声利益为宝,或以稀有之物、珍爱之物为宝,其实,所谓“宝”,本身就是一个贪爱、一个贪执;因为有贪,才需要宝。身外的宝再多,还不如心中的一念知足、感恩之心值钱;贪欲重的人即使再富有、宝再多,仍是富贵的穷人,唯有“知足常乐”,才是真富有。

仁”与“礼”与“义”同样是人与人之间相互的关系,用现代的话语来描述,即是:在一定的礼貌、礼节等社会行为规范内,寻求最佳的行为方式,来达到人与人之间的相互亲爱的关系。

苏州园林、故宫博物院、课外文言文习题。(1)假如要我说说总的印象,我觉得苏州园林是我国各地园林的标本,各地园林或多或少都受到苏州园林的影响。苏州园林里都有假山和池沼。4.这段文字所说明的中心内容是( ) A. 苏州园林都有假山和池沼。B. 苏州园林中,假山和池沼的配合显示出自然美。C. 苏州园林中,假山和池沼的配合显示出艺术美。D. 苏州园林中,假山和池沼的安排都体现了设计者们的经验和水平。于是遂就书。