胡塞尔选集 海德格尔选集(上下)

中国新时期三十多年来,胡塞尔学从初始绍介到今日发展到初具规模,其学术理论的重要性以及对中国人文科学理论未来发展的意义,在此已无庸赘叙.在中国人民大学出版社鼓励和

时间是哲学的重要课题,本世纪更为哲学家关注,海德格尔以其名著<存在与时间>昭世:时间原本就与哲学所思之根本--存在内在地联系着,对时间之真实意义的阐释决定着形而上学的命运.海德格尔的哲学是受胡塞尔哲学的启发而成立的,在胡塞尔的现象学中,形而上学已开始回归时间,此一时间被称为源始性时间.以往的哲学家没有提出过(或没有认真研究过)时间的源始性问题,因为自柏拉图.亚里士多德以来的传统形而上学相信,源始性的唯有"存在",而"存在"是超越时间(空间)的.他们至多是

"意向性"这个表达--如海德格尔所说--即便在胡塞尔之后也仍然"不是一个口令,而是一个中心问题的称号";但同时也为海德格尔以及后世所普遍承认的是:通过胡塞尔的分析,意向性获得了"一种原则性的揭示".[1]这个基本确定同样适用于并且尤其适用于时间意识的问题领域.因为毫无疑问,通过他的意向性分析和研究,胡塞尔在时间意识领域中引发出诸多的讨论,并且因此而开启了更为宽阔的视域.在这些众多的讨论中,我们在这里尤其要关注一个特殊的问题组,它与胡塞尔时间分析中

德国现象学家埃德蒙德·胡塞尔(1859-1938年), 早年致力于建立以"现象学还原"的方法和意向性理论为核心的先验现象学体系,其宗旨是要把哲学建构成一种严格的科学.晚年胡塞尔经历了欧洲灾难深重的危机,使他的哲学思想发生了一次重大的转折:从理想的科学世界返回前科学的生活世界.胡塞尔注意到,欧洲的危机不仅是科学的危机.哲学的危机,而更重要的是文化的危机.人性的危机.在19世纪到20世纪,科学技术革命创造了巨大的物质繁荣,逐渐形成了对理性盲目乐观的自然科学思维方法.人的整个世界观.人生观在

本文主要进行的是海德格尔与胡塞尔早期思想的现象概念比较研究.首先,从概念层次探讨两人的差异与联系,并且着重分析现象一词的名词性含义与动词性含义.胡塞尔所理解的现象是描述现象学的意识领域;而海德格尔的现象是存在现象学的存在者的存在,这是两人的差异.海德格尔运用胡塞尔现象学中的本质直观方法与"形式化"概念来分析自己长期以来所关注的存在问题,这是两人的联系.其次本文从文本角度探讨两人的差异与联系.以胡塞尔的<逻辑研究>和胡塞尔的<存在与时间>导论第七节的边注作为基本文

页码:第1页 2011-12-24 17:21:07 胡塞尔<感知分析>与文学的共鸣,以及对人生的启示我的第一篇正儿八经的论文,可是还是不成气候,大家给点意见.文章摘要:本学期主要学习了由M.弗莱舍尔整理的胡塞尔于1925/26年的讲座<感知分析>,本文<胡塞尔<感知分析>与文学的共鸣,以及对人生的启示>是通过对<感知分析>一文中"原本意识与空间对象的透视映射"."在感知过程中的充盈和空乏的关系与知识的接受"

这一页有个有趣的地方要记录下来,空间本身需要纬度,纬度的本质是那个"之间".有趣,有趣.纬度的本质是那个"之间".从一个地方移动到另一个地方的这个移动造就了"之间",而人就是在此处,又在彼处的,那个彼此"之间".海德格尔通过荷尔德林一句"诗意的栖居"发散出来那种人的"跨越性",一会是大地一会是天空,一会是他自己,一会是神的.然后说如果没这种跨来跨去的"之间",就没有人

原标题:叶秀山:胡塞尔先验现象学对欧洲哲学发展的贡献(二)四."人文科学"作为"自由"的"科学知识"在康德第三批判里的"自由"已经不是第二批判里那个空无"内容"的"绝对命令",也并无"道德律令"的"强制性",而或是一种"有(感性)内容"的"(理智)游戏"(审美),或是为"自然一感性"&qu