佳县白云山 民俗文化:佳县白云山道教音乐

陕西省非物质文化遗产,传统民间音乐之一,白云山道教音乐由三部分组成,即经韵曲调、笙管音乐、打击乐。是以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐,并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。

被誉为白云神韵,圣境仙乐。 白云山道教音乐被誉为白云神韵,圣境仙乐。明万历三十六年(1608年),北京白云观道士王真寿等,持陕西布政使司贴来白云山总理教务,首次把北京白云观的道教音乐传到白云山,因而白云山道教音乐具有古典音乐和宫廷音乐的双重成份,既古朴典雅,又庄重肃穆。

清康熙年间,白云山道士苗太稔云游江南各地,广集名山道乐,因而,白云山道教音乐又具有婉转优美、清新秀丽的江南风格。在长期的演出活动中,道士们吸收佛教、晋剧、唢呐、民歌中的曲调和技巧,形成了以经韵曲调、笙管音乐、打击乐为主的独具特色的白云山道教音乐,并成为道教音乐四大流派中最具地方特色的一派。

白云山道教音乐曾传播四方,誉满省城,至今这一神韵仙乐仍诵唱古观,经久不衰。

历史渊源

道教是中国本土产生的宗教。道教音乐和其它民间音乐一样,必然与我国古代的歌舞有某种联系,它的表演目的、表演场合及其表现形式,与古代巫觋(xí)占卜、祭祀与神勾通所表演的歌舞,在某些方面十分类似,这一点,在道教音乐为道教舞蹈伴奏时表现的更为明显。

这说明,就借鉴而言,初始的道教音乐其渊源可追溯到春秋前的巫舞乐。但从东汉顺帝时张道陵创立五斗米道,至其子张衡,孙张鲁在大江南北传经布道,发展“天师道”,道教活动中1都是直诵,即念经。

道教的1冗长,念经的节奏呆板,语音声调单调,缺乏生动性和吸引力,不利于弘扬道教。这种状况使道教经韵的音乐化成了道教发展的必然趋势。关于道教经韵音乐最早的文字记载见诸于南北朝时北魏嵩山道士冠谦之撰写的《云中新科之戒》。

北魏神瑞二年(415年),冠谦之为宣扬新道法,吸取儒家礼法仪式音乐伴奏的形式,仿效宫廷祭祀乐章的结构,创制了道教经韵乐章,明确提出了乐诵这一形式,自此,道教1改直诵为乐诵,改念为唱。

以后的唐代、两宋和明代是道教音乐的大发展时期。唐高宗、玄宗都曾令乐工创制道曲,宋代还设有主管全国道乐的云璈(áo)部,明成祖时更将道教音乐曲谱汇集成《大明御制玄教乐章》。皇家的参与使道教音乐具有明显的宫廷雅乐的特点。

白云山道教音乐活动是从明万历三十六年(1608年)开始的。明万历三十六年,白云山白云观建成后的第三年,全真道龙门派第六代、北京白云观道士王真寿持陕西布政使司贴来白云山作住持,主持道教事务,将北京白云观的道教音乐带到了白云山。

他与同来的张真义、景真云、李守凤、赵常青广招弟子,诠释全真,讲习1,传授经韵曲调,教练笙管吹奏和法器打击,组建笙管乐队,开展道教音乐活动。白云山现存一本本山道士屈圆恩1924年手抄的笙管曲牌工尺谱,此谱与后来见过的一本北京白云观雕版印工尺谱规格大小一模一样,曲牌名称及排列顺序完全相同,这更证明佳县白云山道教笙管曲牌有一部分来自北京白云观。

明代宫廷醮教活动盛行,当时宫廷“不斋则醮,月无虚日”。北京白云观地处京畿,观内道士常为宫廷做斋醮道场,届时还派道童充任“乐舞生”。受宫廷礼仪音乐的影响,其音乐自然就杂有宫廷音乐的成份,从北京白云观传来的佳县道教音乐也就具有皇家宫廷音乐的典雅、大气、隆重、庄严的风格特点。

清康熙年间,白云山道士苗太稔云游大江南北,广集名山道乐,充实了白云山道教音乐。道教有一种叫《施食》的经卷,各地全真道都念《铁罐施食》,佳县白云山道教属全真道,念的却是《三阳施食》。据传,《三阳施食》经卷及其曲调就是苗太稔从江南正一派道乐中学来的。因而白云山道教音乐,特别是经韵曲调,又兼具江南丝竹、苏杭吴腔委婉、俊美、清澈、秀丽的韵味。

旧时佳县有十二个较大的佛教寺院,各寺院有不少精通佛教音乐的高僧,如昌来、通秀、得胜、召弟、昌海、妙如等都是佛教笙管音乐著名演奏家。解放前有钱人家讲排场,丧事大操大办,同时请僧道两家做道场,称作僧道对坛,那时各地庙会多,祭祀活动频繁,仅佳县一县就有十一个清醮会,一个牛王会,一年要打十二个大醮,米脂、绥德、榆林、山西临县、兴县等地也请佛道两家去打醮做道场,僧道一起做法事是常事。

这就为僧道相互交流、相互学习创造了有利条件。每次相遇,他们都在一起切磋技艺,互授曲牌。白云山道教笙管曲牌《西方赞》、《三身佛》、《五身佛》、《千身佛》等就是从佛教音乐中吸收过来的。