丁宝桢故居 济南故事——丁宝桢的尚志书院
这块清中叶的隙地在古趵突泉东侧,当时趵突泉就是街头的一池清泉,安居于市井,欞窗照水,柳抚朱栏,周边商贩云集,书场茶肆比邻,游人亦是路人。两箭之外便是那块隙地。说它是“隙地”其实它也有过繁荣。有人说这里曾是李清照故居,然没有资料表明李清照在此居住过。
查《李清照年谱》:宋神宗元丰七年(1084)她出生于明水,六岁之前一直在明水度过,六岁上随父母移居京师。宋徽宗建中靖国元年(1101),十八岁的她与赵明诚在汴京结婚。
宋徽宗崇宁二年(1103),因元祐党争牵累,李清照被遣离汴京回到明水原籍。三年之后,又由明水返回汴京。宋徽宗大观二年(1108)她与赵明诚迁居青州,一居十三年。宋徽宗宣和三年(1121)赵明诚被任命为莱州知州,次年她搬到莱州陪伴夫婿。
宋徽宗宣和七年,赵明诚调任淄州太守两年,她随夫任,但是他们的家始终在青州。直到金兵南侵,李清照抛家南渡,那个家是青州的家。如果说这块“隙地”是李清照的家,应该是公元1084年之前其父李格非的居所。
当丁宝桢围起尚志书院的围墙,围起的有漱玉、金线等名泉。修竹铭志,清流鉴怀,是读书的好去处。李清照以“漱玉”命名她的词集,想必是纪念她父亲生活过的故地。丁宝桢给这个书院题写了楹联:“雅量含高远,清言见古今”。尚志书院在文化的脉络上源远流长。
尚志书院不同于以往的泺源、景贤等书院,它除了设立经学,还开设了天文、地域、算学等学科。毕竟时代发展了,以李鸿章为首的一班洋务派大臣提倡的“洋务运动”需要最基础的学科支撑,书院是科学技术的起点。从学科设立可以看到丁宝桢与时俱进的心。
他不仅仅是与李鸿章合兵围剿乱兵的战将,还具有放眼天下、明察环宇科技进步的慧眼。然而路途并不平坦,一帮守旧派抱守残缺,斥责这些学科为“机巧”,认为“诵习诗书”才是正途。当朝大学士倭仁上疏说,“立国之道当以礼义人心为本,未有专恃术数而能起衰振弱者。
天文、算学只为末议,即不讲习,于国家大计亦无所损。”监察御史张盛藻更是直言:“朝廷命官必用科甲正途者,为其读孔孟之书,学尧舜之道,明体达用,规模宏远也,何必令其习为技巧,专明制造轮船、洋枪之理乎?”在一场社会大变革面前,有引领者也有惶惑者,思想交锋在所难免,新事物的到来总是毁誉参半。
丁宝桢也难免受到非议。在时代的进步中究竟哪些东西是正途,哪些东西是阻力?社会的进步应该坚守什么,排除什么?这是执政者必须要回答的社会关切。六年以后他以《新建尚志书院记》对此作出答复。丁宝桢是聪明的,他没有就实行“奉夷为师”,“恐不为夷人所用”进行争辩,因为所设学科摆在那里,坚持不渝就是对反对派的最好回答。
他避其锋芒,讲起了“尚志”。什么是丁宝桢心中的“尚志”?且看他说,“尚志之义,孟子已明言之,仁义而已矣”。
他话锋一转,继而说,“虽然惧而不可以训世”。是说,虽然把仁义挂在嘴上,却不拿它当成“训世”的法则,就是当下社会的现实。仁义经过三皇五帝到孔子,“道统递承,历千有余载”,一直没有得到切实的践行,原因在哪里?是因为“功利之说炽,仁义之道晦”。
他不客气地指出,道学家们喋喋不休地讲着仁义二字,他们的行为准则却是功利,一事当前追名逐利,哪个把仁义道德用来约束自己?开宗明义,丁宝桢指出了所谓经学正道的虚伪,如此虚伪的思想如何能引导积贫积弱的国家实现振兴呢?
那么学习西方的经验就不仁义吗?丁宝桢的回答是,欲求强国,从尚志始,“欲求其进学之方,则必自尚志始。尚志矣,然后可与言学;可与言学,然后可与言仁义。吾故曰,尚志之设,是亦窃比私淑之意,欲与诸生共相勉效,而姑以末学之弊者,此也。”他用问学的态度和目的开辟了一扇看世界的窗口,尚志许国,尚志强国!
尚志书院又名尚志精舍,尚志堂。张曜出任山东巡抚时改为校士馆,以后又改为丁宝桢祠,1959年辟为李清照纪念馆。书院已荒,在原址西侧新设尚志堂,应是那一段历史的符号。
