萧平实密意 佛的密意都在真言密法金刚密乘里;不在萧平实的妄语里
佛的密意都在教法之巅真言密法金刚密乘里。佛的密意不可能单传给当年就预见的末世坏法邪魔,把佛法篡改成阿赖耶识心体不灭灵魂中心神论,不懂深法根本法的愚痴萧平实的。萧平实自称得佛授记传阿赖耶识心体所在密意纯属是大妄语。
藏识第八识阿赖耶识是主导众生轮回转世的种识;是不断接受因果业力报应的宿主;是储藏众生善恶业的种子库;是令眾生生死相續的妄心根本。阿赖耶识只是现象、虚体;不存在不生不灭的真实心体。
《大乘密嚴經》 阿賴耶識在於世間亦複如是。無始習氣猶如瀑流。為境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絕。仁主。是八種心雖無如是若干體異。而隨緣漸起或一時生。 《大乘密嚴經》 阿賴耶識從無始來,為戲論熏習諸業所繫,輪迴不已;如海因風起諸識浪,恆生恆滅不斷不常 《大乘密嚴經》 所謂阿賴耶.
第八丈夫識。 運動於一切。 如輪轉眾瓶 《大乘密嚴經》 七識阿賴耶 展轉互相生 如是八種識 不常亦不斷 《大乘密嚴經》 诸仁者,阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世间更互为因 《大乘密嚴經》 譬如瀑流为风所击起诸波浪,浪起相寻而流不息;阿赖耶识在于世间亦复如是,无始习气犹如瀑流,为境界风之所飘动,起诸识浪恒无断绝 《大乘密嚴經》 诸仁者,阿赖耶识,从无始来为戏论熏习,诸业所系轮回不已, 契经云:「藏识住于身,摄藏诸种子。
遍持寿暖识,如云覆世间。业用曾不停,众生莫能见。」(藏识即阿赖耶识) 《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第六 ~以何因緣而名清淨。謂彼諸法本來不生。無所起滅故名清淨。復次無暗無明『 無阿賴耶』 ~『又彼岸者無阿賴耶。
於彼不起阿賴耶心故名為涅槃』 《大乘本生心地觀經》卷3 生死無始罪無窮 煩惱大海深無底 業障峻極如須彌 造業由因二種起 所謂現行及種子 藏識持緣一切種 如影隨形不離身 一切時中障聖道 《成唯識論》卷二 阿賴耶識因緣力故自體生時。
內變為種及有根身。外變為器。 《成唯識論》卷三 此識亦爾,從無始來,生滅相續,非常非斷,漂溺有情,令不出離。
」 《成唯識論》 阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。
《楞严经》卷五,佛说:"「陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。」 阿陀那识就是阿赖耶识,也就是第八识。它是「微细识」。习气种子不停的相续流現如瀑布,看來像是真实的,其实不然,它並非真实,它只有現象而无体性。
一般人很容易迷惑於第八识生生不息的現象,把它当作真心,所以佛陀才不开演讲說这个阿赖耶识。 世尊又言 阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流 我于凡愚不开演 恐彼分别执为我 阿陀那识就是阿赖耶识。
因为是甚深微细;所以很似真。但是它习气、种子如瀑流;因此它实际上是生灭变幻无常非真实的。
阿赖耶识不是真实之法;却似真的。似真、非真,众生易迷惑执为真实。为免众生执幻为真,执识为实,误入迷途;因此佛不开演说这个阿赖耶识。 因此,生灭变异无常的世间法阿赖耶识根本就不可能存在不生不灭的心体。
"阿赖耶识心体"是附佛外道萧平实曲解经文;篡改经意捏造出来的。可见萧平实的"阿赖耶识心体"之说全是大妄语。 既然阿赖耶识不存在心体;那么何言"阿赖耶识心体所在密意"呢?可见萧平实自称得佛授记传"阿赖耶识心体所在密意"是大妄语。
萧平实之所以谎称得佛授记传"阿赖耶识心体所在密意";其目的就是为了掩盖自已的"阿赖耶识心体"大妄语。
佛的密意都在真言密法金刚密乘里;不在萧平实的妄语里。佛说的众生六道轮回,从生到死;从死到生的的密意全在佛的实践证法真言密法金刚密乘里。佛说的众生解脱证佛果、众生解脱往生净土的密意也全在佛的实践证法真言密法金刚密乘里。
佛的法身随顺世间示不死的虹身一直在指导众生实修实证;帶领众生走向解脱,直至度尽有缘众生。现在仍是释迦牟尼佛的法运时期;何须末世坏法邪魔附佛外道萧平实来另传"正法",假传密意!
