杨式太极拳八十五式

传统杨式太极拳八十五式,是由杨家第三代宗师杨澄甫先生晚年所创的“定型拳架”而来。宗师的“定型拳架”到底有多少式,时至今日,其各地门徒,在传承演练的招式及其风格上都不尽相同。如杨振铭先生(杨澄甫长子)、赵斌先生(杨澄甫之外孙)、傅钟文先生(赵斌的妹夫)分为85式,杨振基先生(杨澄甫次子)分为91式,杨振铎先生(杨澄甫三子)分为103式。

杨澄甫宗师之高徒牛春明先生分为81式,崔毅士先生分为108式,李雅轩先生分为115式。

虽然在计算动作的方法上和数量上以及个别动作名称上有所不同,但是基本上都是在杨澄甫宗师1931年所著《太极拳使用法》和1934年所著《太极拳体用全书》中的全照和动作顺序上演变而来的。

路迪民先生就杨澄甫宗师的著作《太极拳使用法》(1931)和《太极拳体用全书》(1934)中拳式动作的排序做了校勘,指出《太极拳体用全书》中,刊登的杨澄甫晚年定型拳架,动作名称和顺序排列一共81式。而与赵斌先师所传85比较有4处名称算法不同:第一处,杨澄甫宗师的第1式为“太极拳起势”,赵斌先师传的85式分为两个名称,即第1式为“预备式”和第2式为“起势”:第二处,杨澄甫宗师的第37式为“左右打虎式”,赵斌先师为第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”:剩下两处均为将两个“单鞭下势”分为“单鞭”和“下势”注解①。

这样81加上4式的名称也就成了85式。在其他杨澄甫传的定型拳架中,有的将“左右搂膝拗步”分别计算为“左搂膝拗步”和“右搂膝拗步”,将“云手”的重复动作分解为“云手一” “云手二” “云手三”,将“野马分鬃”也做了左右的区分等等,因而在动作数量的计算方式上形成不同。

由此可见,宗师在定型拳架后,只是对动作的顺序做了精心安排,却并未具体规定如何计算和编号这些动作。

在传承过程中,不同老师的演练风格,对拳架的理解和体悟不同,因而在个别动作的练法上也有不同的侧重点。例如由“提手上势”接“白鹤亮翅”一动,有些老师侧重“肘击、肩靠、胯打”,有些老师侧重在旋转中右臂翻挑、上托,左臂下採,一下一上有海底捞月之势。

因而也就造成了所谓的定型拳架的不同练法,这些都是事物发展的合理现象。杨澄甫宗师的亲族传人和门徒在新中国成立以来,为太极拳的推广和传播作出了巨大贡献,使得“杨澄甫定型拳架”成为目前流传最广的传统杨式太极拳。

根据不同师承关系的发展,这些定型拳架在中国也体现了一定的地域特征。不同地域的传人,呕心沥血,将传统杨式太极拳传播开来,使之得以在不同地区继承和发展。虽然这些拳架在风格形式上有所区别,但都源于或者继承于杨澄甫宗师的定型拳架,并且在实践中从内容和拳理上都丰富了杨式太极拳的体系,体现了大师们的智慧,也在不同的侧面展现了杨澄甫宗师定型拳架气势浑厚、舒展大方、立身中正、松活圆满、绵绵不断、轻灵沉稳的风格和特点。

杨澄甫宗师传承下来的,也并非只有“定型拳架”一种练法和套路。但是,为什么“定型拳架”在民国时期受到诸多有识之士的追捧,以至于如今,它是流传最广,演练人数最多的一种杨式太极拳架呢?除了杨澄甫宗师以其门下弟子的努力和推广之外,其中最重要的原因还在于这套拳架所蕴含的内容本身。

杨家经三代研习,到了杨澄甫宗师一代,对拳术已经有了深刻的体悟,并且总结出了丰富的教学经验。而面对日益增多的太极拳爱好者,以及“习武救国,强族强种”的社会环境,亟需一种有效的、具有多功能的教学和练习方式,使更多的人能够受益。

因此,在其深厚的家学基础上,集中了杨家三代及其传人练拳和传拳经验,对杨式太极拳做了一定的改革,将杨家拳的精华和修炼要旨集中在一套训练体系当中。在宗师遗著《太极拳体用全书》中,除了有定型拳架的套路之外,还有单人、双人推手的练习方法,有关于拳架技击招数的展现,在理论方面有“太极拳习谈”和“太极拳十要”等心得。

因而“定型”并非是一个拳架的定型,而是对杨式太极拳修炼方法,以及修炼体系的高度总结和概括,可谓是杨家拳的集中体现和集大成者。

这也是为什么像陈微明(1881-1958)、朱春明(1881-1961)等年长于澄甫宗师,又跟随澄甫之父健侯先生学过拳的,后又拜于澄甫宗师门下。跟随澄甫宗师学拳的,要不就是先得健侯先生、少侯先生亲传,如田兆麟、王其和、王水泉、张虎臣等,要么就是有识之士、带艺投师的,如李雅轩、崔毅士、董英杰、郑曼青、叶大密、褚桂亭、武汇川等,都终成一代名师,可见澄甫宗师之智慧与高明。

宗师在《太极拳体用全书》的《例言》中强调:“太极拳只有一派,无二法门。不可自眩聪明,妄加曾损。”“私心妄改,以误传误,易失体用之真传”这个法门是什么?就是练习太极拳要明白和遵守的基本道理和准则。宗师又在《例言》中说道:“太极拳之主体,贵在动静有常。

故练时举步之高低,伸手之疾徐,运动之轻重,进退之伸缩,气息之宏细,顾盼之上下左右,腰顶背腹之俯仰,须知各有常度。”知道了这个“常度”,也就是明确了习练的基本准绳。宗师将太极拳的理论与实践方法都蕴含在了“定型拳架”之中,只是看你能不能识得它的真面目了。

这个“准绳”,不是一个动作标准化的要求,而是一个符合太极拳准则的坐标。很多身体的习惯,在开始学拳时不理解,做起来觉得别扭,比如身体放松、以腰带动四肢、实腿转换、圆裆开跨;或者单腿支撑时,胯根外旋里收等要求,但是你照着这个准绳练,你就发现其中奥妙了,因为这是帮助你通向太极之路的一扇门,你不按照这个准绳去练,不守太极拳的规矩,练八辈子也练不出来。

但是不要将这个规矩变成一个死的“标准化”,太极拳打到最后,都是有手似无手,有形似无形,没有的准绳规矩,也就不可能有后来的无形神韵。

外在上看着无形,实则是身体里面习练了有形的东西。身体内在的东西你是看不见的,却是习练得来的客观存在。那为什么“定型拳架”还有不同的演练风格呢?不能说人家的不对,而是他们都保持了定型拳架练习的准绳,在此基础上由于师承,领悟不同而形成了不同的演练风格。

就像一个娘生出来的孩子,外表虽长得不一样,但是基因是相同的。你不能改变她的基因,否则就变种了。

恩师赵斌先生、傅钟文先生、傅宗元先生(傅钟文先生之弟1914-1984)都是先后随澄甫宗师学拳、教拳,属杨式太极拳的亲族传人。在“定型拳架”的划分上,为何分为85式呢?我带病学拳期间,只顾傻学傻练,却从不敢问恩师这样的问题。

后来庞大明先生在其著作《杨式太极拳阐微》一书中,提起他和傅宗元老师的一段对话:我在跟傅宗元先生学拳时,先生对我讲:‘杨澄甫先生在定型这个套路的时候,是严格按照太极原理编排的,杨式太极拳叫八五式太极拳,也可以称八十五式太极拳(先生一面讲,一面从地上捡起一个小树枝的地上不断画着、写着)叫八五式,八代表八卦、五代表五行,八五十三,寓意太极十三势,告诉人们太极拳里面有个十三势,为什么叫十三势,而不直接叫太极十三势呢?因为八五只得十三,而没有太极呀,85式就是太极,也就是说85与八五合起来才能称为太极十三势。

’讲到这里,先生故意停顿下来不讲,只是慈祥地笑看着我。我皱着眉头,纳闷地望着先生。好长一段时间谁也没有讲话。我在琢磨,怎么85与八五合起来就成了太极十三势了呢?琢磨了很久,怎么也理解不了85与太极拳有什么关联。

无奈我只得问先生‘八五是两个数,它们可加、可减、可乘、可除,而85 是一个数,它怎么变化呢?’先生当时没有直接回答我的问题,只是在地上写字,但是写的是 阴、阳、金、木、土、水、火,坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮,甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

先生写完后,他抬起头来笑着对我说:“你查查我写了多少个字就明白了”。我不解地问:“你写了85个字,这不是阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四个节气吗?”先生问答:“对!你要记住,这就是太极所包含的内容,从现在起,我会慢慢告诉你,它们是怎样与太极拳相结合的,太极拳怎样将它们体现在武术中的。

(当时先生指着地上字说)这85个字就是太极,八五得十三势,它们合起来就是太极十三势。”先生看着我疑惑的表情笑着对我说:“不要紧,以后再给你讲十三势行功法的时候都离不开这些内容,慢慢你就理解啦。

”注解②读到这段文字,我才恍然大悟。为什么先师们称这趟定型拳架为八十五式,八门五步:掤、捋、挤、按、採注解③、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定,是因为她万变不离其宗,因而太极拳亦被称为“十三势”。

这里头的玄机,是需要有心人去参透的啊。澄甫宗师在《太极拳体用全书》的《例言》中说道:太极拳本易之太极八卦。曰理,曰气,曰象,以演成。孔子所谓范围天地之化而不过,岂能出于理气象乎?惟理气象乃太极拳之所胚胎也。三者得能兼备,而体用全矣。然象则取法太极八卦,气则不出于阴阳刚柔,理则主宰变易不易,以穷其化。学者尤宜先求其象,以养其气,久之自然能得其理矣。正是指出了进入太极拳道修炼的法门。

① 路迪民,杨式太极拳三谱汇真,人民体育出版社,2008年,第17-23页

② 庞大明、何丽萍、庞英睿,杨式太极拳阐微、河南科学技术出版,2009年,第164-165页。

③ 採同“采”。多数著作中用简化字“采”来表明太极八法之一。本书用“採”,以强调次劲法与其他劲法一样,均劲发于腿,主宰于腰,形于手指。