我就是想问世间情为何物 因为我叫元好问
元好(音hào)问(1190-1257)，字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻州)人，金末元初著名作家和历史学家、文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”，其诗、文、词、曲，各体皆工。元好问还写过小说，所著志怪短篇小说《续夷坚志》四卷二百零二篇，其中除四篇有目无文和一篇内容残缺者外，实有一百九十七篇。从《续夷坚志》和元好问的其他诗文中，我们发现他的思想和文学创作受《列子》的影响相当大。
相传他的祖先是北魏太武帝拓跋焘的儿子(一说为秦王拓跋翰，另一说为南安王拓跋余)。其祖先又随北魏孝文帝由平城(今大同市)南迁洛阳，并在孝文帝的汉化改革中改姓元。北魏分裂之后，户籍落至汝州(今河南省临汝县)。五代时期以后，又由河南移家平定州(今山西省平定县)。他的高祖元谊，在北宋晚期徽宗宣和年间(1119-1125年)官忻州神武(虎)军使。曾祖元春(一作椿)任北宋隰州(治今山西省隰县)团练使，又从平定移家忻州，遂为忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年(1157年)任柔服(今内蒙古土默特右旗托克托附近)丞。父亲元德明多次科举不中，以教授乡学为业，平时诗酒自娱，著有《东岩集》。
从“论诗宁下涪翁拜”谈起.元好问的《论诗三十首》在我国文学批评史上占有重要地位.其中第二十八首是:古雅难将子美亲,精纯全失义山真.论诗宁下涪 翁拜,未作江西社里人.对于这首诗第三句中“宁”字的解释,迄今没有一致的看法.远的不说,清代学者就有“甘愿”和“岂能”两种相反的理解,至今依然.解 为“甘愿”的说:“涪翁生拗锤炼,自成一家,值得下拜。
元好问最受世人瞩目的文学成就，在于诗歌方面，他本人也以“诗人”自诩。他的诗歌题材多样，内容丰厚，自标高格，卓然成家，是最能体现金代诗歌特点的代表作家之一。他能够学习前代文学遗产而牢笼众家，汲取精华而勇于革新，对推动中国古代诗歌的发展有明显的贡献。元好问不仅在具体的诗歌创作实践中取得了斐然的成就，而且自觉提出了许多指导诗歌创作的理论，比如“以‘诚’为本”、崇尚“风雅”传统、“‘自得’之趣”等。其诗学理论的代表作，当首推《论诗绝句三十首》。以绝句论诗，言简意赅而形象直观，它不但是唐宋以来论诗绝句中最系统、最全面的。
元好问字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻州)人，金末元初著名作家和历史学家、文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”，其诗、文、词、曲，各体皆工。元好问还写过小说，所著志怪短篇小说《续夷坚志》四卷二百零二篇，其中除四篇有目无文和一篇内容残缺者外，实有一百九十七篇。
他的《续夷坚志》的书名，与其说是仿南宋洪迈(1123一1202年)的《夷坚志》，倒不如说直接取之于《列子·汤问篇》的“夷坚闻而志之”一语更确切些。他继承和学习了《列子》、《搜神记》和唐代传奇、南宋《夷坚志》的志怪搜奇的传统。这书的大部分篇幅虽然也是荒诞不经的东西，但元好问的目的主要不是为了宣扬有神论、天命论，而是也如《中州集》一样，在予以小说存史和鞭笞社会的丑恶现象。元人朱方石在《续夷坚志》跋中说“《续夷坚志》乃遗山先生当中原陆沉之时，皆耳闻目见之事，非若洪景卢(即洪迈)演史寓言也。其劝善戒恶不为无补，吾知起善推广之心，即遗山之心也”。
《元好问诗词选》内容简介：诗词是中国古典文学传统最深厚、最具魅力的形式之一，由于它充分体现了汉语的特点，兼具文学性与音乐性两大艺术特质，以简约的形式蕴涵了丰厚的韵味，所以一直受到作者与读者的青睐，其粹参与的广泛程度是其他形式难以比拟的。时至今日，诗词在海内外仍拥有大批爱好者：自发成立的众多业余创作团体，大量的相关读物，为数众多的诗词网站，无一不在昭示着这种古典形式在新时代的强大生命力。
史书记载，元好问天资聪明，七岁就能写诗，被人誉为“神童”。十一岁，嗣父在冀州任职，元好问得到了翰林侍读学士兼知登闻鼓院路择的赏识，路择“爱其俊爽，教之为文”。之后十四岁，元好问又师从陵川郝晋卿学，博通经史、淹贯百家。到元好问十七岁时，嗣父元格被罢了陵川令，但为了儿子的学习，他仍继续陵川直到元好问十九岁完成其学业，才带全家离开陵川。
首联从横波亭的雄峻落笔，描绘亭的高耸特立和非凡气势。“亭”后接着“突兀”二字，以状其高耸特出，再加“插飞流”，更着重凸现横波亭凌空横出的“横波”雄姿。“气压元龙百尺楼”是对横波亭豪雄气势的赞赏，进一步衬突了横波亭的高峻。颌联接写横波亭周围环境之美。前一句从空间的角度着笔，实写横波亭凭高临远，可望见“飞流”奔入海口，与驱挟万里风涛的瀛海相接。后一句从时间的角度着笔，虚写地处古徐州的横波亭周围山丘之壮美。
颈联转写萧瑟秋景。前一句写虚静寂寞之境：夜静江平，鱼龙潜藏，有静中寓动之象。后一句写深秋的清旷之境，它既由鸿雁南来的凄厉哀鸣引发出如今黄河以北大半河山惨遭蹂躏、广大人民水深火热的联想，又以凄清高旷的情境为末联的登高望西北铺开了广阔的视野。尾联是全诗的主旨。味“倚剑”二字，其主人公当指移刺粘合，地点仍是横波亭。诗人以“浮云西北”比喻半壁河山惨淡无光。诗人想象在这种背景下，移剌粘合及其幕僚们登上横波亭，颈联转写萧瑟秋景。前一句写虚静寂寞之境：夜静江平，鱼龙潜藏，有静中寓动之象。后一句写深秋的清旷之境，它既由鸿雁南来的凄厉哀鸣引发出如今黄河以北大半河山惨遭蹂躏、广大人民水深火热的联想，又以凄清高旷的情境为末联的登高望西北铺开了广阔的视野。 尾联是全诗的主旨。味“倚剑”二字，其主人公当指移刺粘合，地点仍是横波亭。诗人以“浮云西北”比喻半壁河山惨淡无光。诗人想象在这种背景下，移剌粘合及其幕僚们登上横波亭，怅望浮云低压的西北方向，杯酒慷慨，倚剑长歌。
让我们还原当时的现场。这是公元1205年的某一天，南宋北边的一个国度——金国，山西阳曲汾水畔。我们无法还原当时现场的景色、气候和风貌，只能还原当时现场的一些事情：第一件事，有个名叫元好问的山西少年，正奔赴太原赶考;第二件事，有一个猎人，用网捕捉了一只雁，雁死，与它飞的伙伴不离不弃，见伴已死，哀鸣一声，从长空坠下，亦死。
两件事情相交集，一对殉情的雁儿感动了一个赶考的书生：元好问，一个过了15岁，16岁尚未到的少年，能对人生有多少感触?能对爱情有多少感悟?能对自然风物有多少感动?然而，他真的感触了，感悟了，感动了，买下这对殉情的雁，没有拿到路边的大排档拔毛煮了吃，而是用埋葬人的方式礼葬了它们的遗体，升华了它们的爱情，并且竖起墓碑，“累石为识”。元好问发起微博，路人们居然纷纷跟帖，赋诗，这条微博至今还矗立在那里——著名的古迹雁丘，没见过微博能挺这么久的。我无法理解，中国历史上居然还有那么一段为雁儿的死而伤不起的时期。
更让我无法理解的是，一个15岁多的孩子，发出了几百年以来无法超越的爱情咏叹调。没有任何记录说明元好问此前有过恋爱史，那时候爱情剧《西厢记》和《牡丹亭》还没有出世，这个孩子怎么能在爱情上这么深刻?深刻到后面那么多才子无法超越?
无论是时间，还是空间，都是积累爱的容器，这样一对雁要经过多少岁月才爱得如此深刻深沉?元同学是个文艺青年，说起鸟语来，他展开想象，用雁儿的语气说起话来：亲，我们的爱飞过多少空间，飞过多少东南西北，冬天东南飞，春来西北回，“天南地北双飞客”，我们的爱，天可为证;亲，我们的爱飞过多少寒暑，飞过多少季节，我们的翅膀老了，不再那么有力了，可我们还是相携着飞，“老翅几回寒暑”，我们的爱，寒暑可以为证
词中没有着意渲染残春景色，而是旁处落笔，侧笔取妍。起句“沙际春归”，语似直露，而画面见于文字之外。“沙际”犹言水边。为什么说春从水边归去呢?春来先遣杨柳青，是春在柳梢头;而暮春时节，春色似乎和柳絮一道随着流水飘走了。故吟咏“沙际春归”四个字，乃觉无字处有意，空白处皆是画。次句“绿窗犹唱留春住”，诗思奇妙。不说自己思春恶春，却说旁人春归而不知，犹自痴情挽留。
词牌有《留春令》，绿窗中人或是歌妓之流。或许不必定有此人此唱，不过是作者设置的一种境界，借说绿窗少女的歌声以表达自己惜春的情怀。这是词体幽微宛转处，作者掌握和运用得很成功。
词中没有着意渲染残春景色，而是旁处落笔，侧笔取妍。起句“沙际春归”，语似直露，而画面见于文字之外。“沙际”犹言水边。为什么说春从水边归去呢?春来先遣杨柳青，是春在柳梢头;而暮春时节，春色似乎和柳絮一道随着流水飘走了。故吟咏“沙际春归”四个字，乃觉无字处有意，空白处皆是画。次句“绿窗犹唱留春住”，诗思奇妙。不说自己思春恶春，却说旁人春归而不知，犹自痴情挽留。
词牌有《留春令》，绿窗中人或是歌妓之流。或许不必定有此人此唱，不过是作者设置的一种境界，借说绿窗少女的歌声以表达自己惜春的情怀。这是词体幽微宛转处，作者掌握和运用得很成功。
《雁丘词》序：这是一首咏物词 ，词前小序为 ：“ 乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁 ，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去 ，竟自投于地而死 。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗 ，予亦有《雁丘辞》。“ 旧时作无宫商，今改定之 。”可见，这是词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了这首词，寄托自己对殉情者的哀思。“乙丑”即金宗泰和五年(1205)。
元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时，不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用，更是广为人知，看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时，夫复何语?爱情真是一个火坑?不管怎样，要感谢那两只大雁，感谢它们引出了这首经典的问情妙词!
