大明县令袁宏道个人资料介绍 有哪些代表作品

袁宏道，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，湖广公安(今属湖北省公安县)人。万历二十年进士，历任吴县知县、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中、国子博士等职，世人认为是三兄弟中成就最高者。少敏慧，善诗文，年十六为诸生，结社城南，自为社长。

他是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。他说过:"世道既变，文亦因之。今之不必摹古者，亦势也。"他亦相信写文要真，认为"古有古之时，今有今之时"(今人称为文学进代论)，即"我面不能同君面，而况古人之面貌乎?"

袁宏道在文学上反对"文必秦汉，诗必盛唐"的风气，提出"独抒性灵，不拘格套"的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称"公安派"或"公安体"。合称"公安三袁"。　

袁宏道个人资料

中 文  名：袁宏道

国　　籍：中国（明代）

民　　族：汉族

出 生  地：荆州公安县

出生日期：1568

逝世日期：1610

职　　业：文学家

文学流派：公安派

其他成就：“公安三袁”之一

其他作品：《山阴道》、《答李子髯其二》

袁宏道是明朝著名的文学家，他的作品和理念对后世的影响非常大。他是明代反对复古文学运动的主要人物，在文学上反对写文章模仿秦汉，写诗词模仿唐代的做法，他认为写文章要跟自己的时代相连接不能只是一味地效仿前人留下的方法。

他提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说，简单地说就是要表现出作家的个性和真情，而不要总拘束于一个套路上去效仿前人的做法。

袁宏道提出的性灵说跟李贽的“童心说”有异曲同工之妙，他们都认为出自于自己真情和个性的作家写出来的诗句才是真正的诗句，那些随自己率真的个性而做事情的人才是真正的人，从而来强调不是出自自己真情的诗句还是不要下笔了。

因此他们主张真正的作品应该既精美又充满诚意，那些既不精美又没有诚意的诗句是不能打动人的。所以要求个人说自己想说的话，说别人不能说的话，说别人不敢说的话，这就包含了对儒家思想传统温柔敦厚的传教进行反抗。他们认为文学创作的过程应该是这样的：灵感是发自于自己的心，又蕴含在景象中。对自己所看的景象有所触动，自己的心灵才会有所感悟，就有想袒露的情感，才能提起袖子把它写出来。只要天下的聪明的文人学子知道心灵的表现是无穷无尽的，那表达的情感会越来越丰富，在文学上也会呈现出各种独特的风格，便能实现文学的改革与进步了。

中国明代文学流派。代表人物为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称公安派。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以后，文坛即为前后七子所把持，他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”的复古论调，影响极大。归有光等唐宋派作家起而抗争，但未能矫正其流弊。其后李贽、徐渭等有识之士相继对复古派提出批评，实际上成为公安派的先导。而给复古拟古派最有力打击的则是公安派。

宗道、宏道、中道被称为公安三袁。公安派的文学主张发端于袁宗道。袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物。袁中道则进一步扩大了他们的影响。

公安派的文学主张主要有以下三点：①反对剿袭，主张通变。他们猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化的倾向，主张文学应随时代发展而变化，应冲破一切束缚文学创作的藩篱。②独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情显露。他们认为“出自性灵者为真诗”，进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，并给民歌和通俗小说以高度评价，甚至赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高民间文学和通俗文学的社会地位有积极作用。公安派在解放文体上颇有功绩，所作游记、尺牍、小品很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，诗文所作多为身边琐事或自然景物，创作题材不够宽广，因而他们的创作实践未能达到其文学主张的理论高度。

袁宏道是反对复古文学运动的主要“将领”，他与他的两个兄弟袁宗道和袁中道都非常有名，他们创立的文学流派“公安派”或“公安体”对后世影响之大。

明代自弘治以来，都提倡“文必秦汉，诗必盛唐”的文学观点，对当时文学风气产生了很大的影响，以至于大家纷纷模仿前人的真体。虽然那时也有人提出反对的意见并且进行抗争，但他们的行为却不足以得到众人的重视。等到后来李贽提出了“诗何必故选，文何必先秦”的一针见血的观点，让人逐渐意识到了效仿的严重性。

对于成立公安派的主张最开始是袁宗道，但真正的领导人是袁宏道，他的弟弟袁中道是对公安派做了进一步的发展。公安派的主要的文学主张有：反对抄袭，主张变通。有利的抨击剽窃的现象，同时指出剽窃的病根不是模仿而是众人的无知。他们主要文学要跟着时代的变化而变化，文学的内容形式也会有变化，要冲破传统作品的束缚；又主张要抒发自己的情感不能拘束于一个格调套路，就是强调要抒发自己的真性情，说自己想要说的，说自己不能说的，说自己不敢说的，这才是真性情的表现；同时他们也极力地推崇民间的歌曲和小说，提倡通俗易懂的文学。公安派非常重视民间的文学，想要从民间文学中学到不同于其他作的营养，对于民歌也是赞不绝口，这使得在那时期民间文学也得到了一定的发展，社会地位也逐渐提高。

袁宏道，明朝著名的文学家，酷爱游山玩水，并把自己所看所想都记在了游记上，他在辞去县令后便来到了苏杭这带，也写下了不少的散文游记，如《虎丘记》、《初至西湖记》等，其中有一篇《西湖》游记正是他游玩西湖时写好的文章。

袁宏道游览西湖的时候，正值杭州的初春季节，从袁宏道的文章中可以看出他十分喜爱西湖的春天，如他所说“西湖最美的景色是在春天”。他所写的西湖跟其他人的写作有着不同之处，他并没有把西湖的所有景色写下来，而是着重某些景物进行特别描写。

他先依次按顺序描写了在苏堤上的六座小桥上的春月景色，桥上的梅花、杏花和桃花争奇斗艳的景象，寥寥几笔，却把景色描写的如此令人着迷。在文章中，他提到杭州人在游览西湖的时候。会选择早上的十一点到下午的五点之间，但他认为要享受到湖光的美丽景色，山岚的颜色变化，就应该选择在早晨太阳升起的时候和在夕阳还没下山之前那段才是最美丽动人的景象。

在文章的最后，描写了他在月下游玩西湖的独特美景，把花的柔情、山的容态、水的情意，都别有一番风味。他同时也表示，会欣赏这种景象的人并不多，只能留给那些山中的和尚和识趣的游客一起享用，那些普通人肯定不会知道这种感觉了。从这些话中能看出袁宏道超脱世俗、独乐于山水的情感。

《天目》是选自袁宏道袁宏道集笺校作品集中的其中一篇，这篇文章主要写的是天目山的独特的绝佳处境。文章的开始写了天目山所处的地段幽静深邃，当他看到天目山的时候竟然不知道用什么语言来形容它。

接着作者并没有像其他游记一般直接写看到的景色，而是用三组对比来写一般深山的不足和缺点，与天目山的景色形成鲜明的对比，他先描写了天目山的七绝：悦耳动听的瀑布水声，颜色鲜艳、棱角分别的石头，精致的庙宇，像婴儿啼哭般的雷声，干净如棉花的云彩，高大粗壮的树木，芳香扑鼻、清新伊人的龙井茶和破塘笋，作者用自己细致的观察力发现常人不太能注意到的美丽的景色，可见他的内心十分细腻。

文章的最后，他记叙了自己跟朋友去看云彩的事情，等到他们回寺庙的时候，山寺里的和尚都争着请我们吃饭。篇末，和尚们说：“天目山这么偏僻又小的地方，不足以能接待如此贵重的客人。”作者则以开玩笑的语句回答说：“我与天目山也有一点缘分，山僧们不必谦虚，我们也不会当面称赞的。”之后便笑着离开了。

《灵岩记》是一篇集写景、抒情、议论为一体的散文作品，它婉转而又优美，让人有所遐想。

在文章的开头，解释了一下灵岩的来源，灵岩也叫砚石，传说吴国在灵岩上修建了一座馆娃宫。接着写灵岩的山腰上有两口井，井边的石头晶莹剔透完全没有腐蚀的现象，在山中还遇见了两个山僧。之后他登上了琴台，能看见好多山，作者把它们比喻成少女的发髻，并由衷赞叹这绝美的风景。山中长满了郁郁葱葱的松树，每当起风时会发出声音，作者开玩笑地对山僧说：“这是美人们佩戴头饰即将向我们走来的声音，你们能守得住戒律吗，应该要离开吧。　

山僧却完全不知道作者在讲些什么。他们在石头上看到了西施留下的足迹，在石头上若隐若现，让人心悸荡漾。最后他们来到了西施的洞口，洞中的石头却非常难看简陋，让人觉得十分唐突。山僧告诉作者这里的下低洼处是西施与吴王泛舟游玩的地方。在文章的最后一段，是作者的思想感情的表达，他说历代被称为美女的人都已经埋葬在了历史的尘埃之中。百年之后，那些隐居人世还在为看到美人的足迹而伤神更何况那些拥有美人的人。作者在写景的同时，抒发了浓浓的怀古之情，无限感慨。

《满井游记》是一篇文字清新的记游小品，满井是明清两朝北京近郊的一个风景区。文章用精简的文字记游绘景、抒情寓理。历历如画的景物描写，透出京郊早春的芬芳气息，写出了作者对春回大地的喜悦和对早春的欣赏和赞美，寓情于景，借景抒情，表达了作者旷达、乐观的人生态度，以及对自由的向往。

二十二日天气略微暖和，（我）和几个朋友从东直门出去，到了满井。高高的柳树分立在河堤两旁，肥沃的土地微微湿润，一眼望去空阔无际，（我）好像是从笼中飞出去的天鹅。在这时河面上的冰开始融解了，水波开始发出亮光，鱼鳞似的波纹一层叠着一层，清澈见底，水面亮晶晶好像刚刚打开的镜匣，清冷的光辉突然从镜匣里射出一样。山峦被融化的雪水洗干净，美好的样子像刚刚擦拭过一样，美丽妩媚，像美丽的少女洗了脸刚梳好髻鬟一样。　　

柳条将要舒展却还未舒展，柔软的柳梢在春风中散开，麦田里的麦苗高约一寸。游人虽然不多，汲泉水煮茶喝的人，端着酒杯唱歌的人，穿着盛装而骑驴的人，也时时能看到。风力虽然还很猛烈，但是徒步行走却会汗流浃背。凡在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊田以外未尝没有春天，只是住在城里的人不知道这罢了。

能够不因游玩而耽误公事，流连于山石草木之间的，只有我这个官职的了。而这里与我住的地方正好接近，我的郊游将从满井开始，怎么能够不记录下来呢？明万历二十七年二月。

《虎丘记》记述了中秋夜苏州人游虎丘的盛况。最精彩的是有关唱歌的场面。从开始"唱者千百"到最后"壮士听而下泪"，层层深入，情景交融，把读者引入到一个若有所失，但更有所得、充满了艺术美的境界里。虎丘:又名海涌山，在江苏苏州市西北阖门外，距城约3公里半。丘高仅30余米，占地也不过200余亩，远望只是平地中的一个小丘，但走近其旁，则觉气势雄伟，仿佛置身于绝岩纵壑之间。春秋晚期，吴王夫差葬其父阖闾于此。相传葬后三日，"有白虎踞其上，故名虎丘。"一说为"丘如蹲虎，以形名"。丘上名胜古迹很多，现为誉满海内外的游览区。　　

总之，《虎丘记》以作者的感受作为内脉，这里有审美感受和环境的审美场的矛盾，这种矛盾本身就具有感受性质。通篇写山水少，写游况多，均发轫于作者的审美感受;文势时有腾挪，意象或作变化，一路写来，均有作者感受的隐隐跳跃。感受深者，则用墨如注;感受浅者，则微微点染，不受自然山水散文通常受客体对象规范的传统笔法，显示出审美感受作为观照万物的"性灵"特征。作者对世俗情趣的郊游浓墨泼洒，主体感受的往返流转，笔触章法的任情而为，审美客体、审美主体、审美传达这三者都带有明代山水游记文典型的时代审美特征。