南朝梁刘勰 南朝齐、梁时期文学理论批评家
刘勰大约生活在465到520年间,此间正是南朝刘宋末经历萧齐和梁武帝统治的前半期。(萧齐于479年取代刘宋,梁武帝502年代齐,在位四十八年,520以前差不多是他统治最好的时期。)刘勰原籍东莞,不是现在广东的东莞,而是今山东省莒县境内的一个古代地名。
出生在京口,即今天的镇江。小的时候家里很穷,长大了也没有钱娶妻生子,但他曾经做了一个美妙的梦,在梦中他拿着一些礼器跟着孔子南行,就像孔子当年的弟子那样。他觉得这是圣人给他的暗示,所以他想努力学习以宣扬孔子的思想,来报答孔子托梦的恩惠。因为穷,所以他后来就进了京城的上定林寺跟当时非常著名的高僧僧佑学习佛经和儒家经典,因此刘勰兼通内外典,很博学。
在他所生活的那个时代,弘扬儒学最好的办法就是注释儒家的经典,但刘勰觉得自己在这方面再也超不过汉代的大儒马融、郑玄了,于是就打消了这个念头,去做另外一件非常有意义的事情——论文。他发现当时有很多论文的文章,像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》以及李充的《翰林论》等等。
这些文章虽然写得都蛮不错,但不是太少就是太简略,难以让人窥见写文章的全部奥秘。于是他开始构建自己宏大而缜密的文论体系,这一年他大概三十二岁。花了五年多时间,写了三万七千多言。这就是著名的《文心雕龙》。
刘勰的《文心雕龙》虽然写得很好,但是由于作者的社会地位很低,如果没有当时的名人加以评点,大家都不会承认他的著作。在这样的情况下,刘勰冒险在路上冲闯当时大文豪沈约的车队,把书送给他看。沈约读完之后,觉得确实不错,于是《文心雕龙》得到了大家的认可。
后来,刘勰在老师僧佑的推荐下在梁朝做了一系列小官,颇不得意,也让他心灰意冷,最后决心在定林寺出家。剃度后不久便去世了。儒家常说君子有三不朽:最上立德,其次立功,当两者都不得实现的时候,他们寄希望于“立言”,刘勰著《文心》便是实践“立言”的目标。
“寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”(曹丕《典论·论文》)他确实做到了这一点。(人大国学院 李俊)文章来源: 中国网
纪念场所
纪念馆设于南京钟山南麓的定林山庄内纪念馆分前、中、后三个展厅以南京“钟山与六朝都城”、“钟山定林寺”、“刘勰与《文心雕龙》”三个展览单元揭示了刘勰及《文心雕龙》与六朝首都、钟山及与定林寺的密切关系。刘勰在钟山定林寺前后生活了20年左右。他在这里借助定林寺丰富的藏书潜心学习和研究最终完成了标志着辉煌成就的文学理论巨著《文心雕龙》。钟山定林寺也因刘勰的学术成就而名垂青史。
作品一览
《文心雕龙》共十卷五十篇分上、下部各二十五篇包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。上部从《原道》至《辨骚》的五篇论“文之枢纽”阐述了作刘勰者对文学的基本观点是全书的纲领和理论基础。从《明诗》到《书记》的二十篇以“论文序笔”为中心每篇分论一种或两三种文体可称是文体论。
下部从《神思》到《物色》的二十篇以“剖情析采”为中心重点研究有关创作过程中各个方面文心雕龙的问题是创作论。《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等四篇从不同角度对过去时代的文风作家的成就提出批评并对批评方法进行专门探讨.
可称是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分是全书的精华所在。最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。
《文心雕龙》从内容上说虽然分为四个方面但理论观点首尾一贯各部分之间又互相照应体大思精具有严密的体系在古代文学批评中是空前绝后的著作是我国文学理论遗产的瑰宝对于我们现在从事于文学创作、文艺批评等都有重要的参考价值对于研究由上古至南齐以前我国文学的发展更是不可或缺的依据值得我们重视和好好研究。其成就是杰出的、空前的、是举世公认的。
然而由于刘勰身名未显当时的学术界还不大知道他《文心雕龙》问世后这部心血的结晶却得不到文坛的重视名流的首肯。当时沈约名高位显在政界和文化界都具有重要的地位刘勰想首先取得他的承认却没有机会接近他。一次刘勰把书背着像一个卖书的小贩似的在大路边等着沈约。
当沈约坐车经过时便拦住了他。沈约好奇地把《文心雕龙》拿来阅读立即被吸引认为此书“深得文理”《南史·刘勰传》大加称赏。后来又常常把《文心雕龙》放在几案上随时阅读。经过沈约的称扬刘勰的名气才大起来《文心雕龙》终于在士林中传播开来。同时三十八岁的刘勰也告别了居留十多年的定林寺“起家奉朝请”踏上了仕途。
刘勰所撰《文心雕龙》五十篇是我国古代第一篇文学批评著述。他主张文学作品应有“风骨”充实的内容、华美的形式文采并提出文学批评的六条标准“六观”及其必须具备的修养系统阐述先秦以来文学批评理论在文学史上具有重要地位。《文心雕龙》引论古今文体及其作法又和唐朝刘知几的《史通》、清朝章学诚的《文史通义》并称中国文史批评三大名著。
贡献和影响
《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的「浮诡」、「讹滥」纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评史上的突出贡献是
①初步建立了文学史的观念。他认为文学的发展变化终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《时序》篇中说「文变染乎世情兴废系乎时序」并在《时序》、《通变》、《才略》诸篇里从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因刘勰品评作家作品。
比如他说建安文学「梗概而多气」的风貌是由于「世积乱离风衰俗怨」而形成东晋玄言诗泛滥是由于当时「贵玄」的社会风尚所决定。注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此他还注意到了文学演变的继承关系。并由此出发反对当时「竞今疏古」的不良倾向。这些都是十分可贵的。
②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系主张文质并重。在《风骨》篇里他主张「风情骨峻」在《情采》篇里他强调情文并茂。但在二者之间他更强调「风」、「情」的重要他主张「为情而造文」反对「为文而造情」坚决反对片面追求形式的倾向。
③从创作的各个环节上总结了经验提出了应该避免的失败教训。他指出在创作上作家「神与物游」的重要强调了情与景的相互影响和相互转化。他还指出不同风格是由于作家先天的才情、气质与后天的学识、习染存在着差异的结果。针对当时「近附而远疏」、「驰骛新作」的风气他提出了继承文学传统的必要论述了文学创作中「新」、「故」的关系。此外他对创作中诸如韵律、对偶、用典、比兴、夸张等手法的运用也提出了许多精辟的见解。
④初步建立了文学批评的方法论。在《知音》篇里他批评了「贵古贱今」、「崇己抑人」、「信伪迷真」、「各执一隅之解」的不良风尚要求批评家「无私于轻重不偏于憎爱」。与此同时他还提出了「六观」的批评方法一观位体看其内容与风格是否一致二观置辞看其文辞在表达情理上是否确切三观通变看其有否继承与变化四观奇正看其布局是否严谨妥当五观事义看其用典是否贴切六观宫商看其音韵声律是否完美。
这在当时是最为全面和公允的品评标准。
《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响是一份十分宝贵的遗产受到世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。在中国对《文心雕龙》的研究、注释、翻译著述颇多。现存版本有影元至正本、《四部丛刊》影印明嘉靖本另有今人范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》、《文心雕龙校注拾遗》、周振甫《文心雕龙注释》、王利器《文心雕龙校证》等。
参考资料引自《中国大百科全书》
除《文心雕龙》外刘勰还写过不少有关佛理方面的著作在梁代还有文集行世。据《梁书》卷十五刘勰本传记载“勰为文长于佛理京师寺塔及名僧碑志必请勰制文”。然其文集在唐初已失传。今尚存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》和《灭惑论》两篇散文。本文史料主要引自《南史》、《资治通鉴》、《梁书》等。
《梁书》卷五十 文学下 列传第四十四
刘勰字彦和东莞莒人今山东省日照市莒县。祖灵真宋司空秀之弟也。父尚越骑刘勰校尉。勰早孤幼而无父曰孤笃志好学。家贫不婚娶依沙门僧祐沙音娑与之居处积十余年遂博通经论因区别部类录而序之。今定林寺经藏定林寺遗址在今南京市钟山南麓勰所定也。
天监梁武帝萧衍年号初起家奉朝请《汉律》春曰朝秋曰请中军临川王宏引兼记室迁车骑仓曹参军。出为太末令政有清绩。除仁威南康王记室兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改诏付尚书议依勰所陈。迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子萧统好文学深爱接之。
初勰撰《文心雕龙》五十篇包括序一篇论古今文体引而次之。其序曰
夫文心者言为文之用心也。昔涓子《琴心》王孙《巧心》心哉美矣夫故用之焉。古来文章以雕缛成体岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈黎献纷杂拔萃出类智术而已。岁月飘忽性灵不居腾声飞实制作而已。夫肖貌天地禀性五才拟耳目于日月方声气乎风雷其超出万物亦已灵矣。
形甚草木之脆名逾金石之坚是以君子处世树德建言岂好辩哉不得已也。 予齿在逾立尝夜梦执丹漆之礼器随仲尼而南行旦而寤乃怡然而喜。大哉圣人之难见也乃小子之垂梦欤自生人以来生人即生民避唐太宗李世民讳未有如夫子者也。
敷赞圣旨莫若注经而马郑诸儒马融、郑玄弘之已精就有深解未足立家。唯文章之用实经典枝条五礼吉凶賔军嘉资之以成六典因之致用君臣所以炳焕军国所以昭明。详其本源莫非经典。
而去圣久远文体解散辞人爱奇言贵浮诡饰羽尚画文绣鞶帨离本弥甚将遂讹滥。盖《周书》论辞贵乎体要尼父陈训恶乎异端。辞训之异宜体于要。于是搦笔和墨乃始论文。 详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》陈思序《书》应蒨《文论》陆机《文赋》仲洽《流别》弘范《翰林》各照隅隙鲜观衢路。
或臧否当时之才或铨品前修之文或泛举雅俗之旨或撮题篇章之意。魏《典》密而不周陈《书》辩而无当应《论》华而疏略陆《赋》巧而碎乱《流别》精而少功《翰林》浅而寡要。
又君山、公干之徒吉甫、士龙之辈泛议文意往往间出并未能振叶以寻根观澜而索源。不述先哲之诰无益后生之虑。 盖《文心》之作也本乎道师乎圣体乎经酌乎纬变乎《骚》文之枢纽亦云极矣。若乃论文叙笔则囿别区分原始以表末释名以章义选文以定篇敷理以举统上篇以上纲领明矣。
至于割情析表笼圈条贯摛神性图风势苞会通阅声字崇赞于《时序》褒贬于《才略》怊怅于《知音》耿介于《程器》长怀《序志》以驭群篇下篇以下毛目显矣。
位理定名彰乎《大易》之数其为文用四十九篇而已。 夫铨叙一文为易弥纶群言为难。虽复轻采毛发深极骨髓或有曲意密源似近而远辞所不载亦不胜数矣。及其品评成文有同乎旧谈者非雷同也势自不可异也有异乎前论者非苟异也理自不可同也。同之与异不屑古今擘肌分理唯务折衷。案辔文雅之场而环络藻绘之府亦几乎备矣。但言不尽意圣人所难识在瓶管何能矩矱。茫茫往代既洗予闻眇眇来世傥尘彼观。
既成未为时流所称。勰自重其文欲取定于沈约。约时贵盛无由自达 乃负其书候约出干之于车前状若货鬻者。约便命取读大重之谓为深得文理常陈诸几案。然勰为文长于佛理京师寺塔及名僧碑志必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证功毕遂启求出家先燔鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服改名慧地。未期而卒。文集行于世。
《南史》卷七十二 列传第六十二
刘勰字彦和东莞莒人也。父尚越骑校尉。勰早孤笃志好学。家刘勰贫不婚娶依沙门僧祐居遂博通经论因区别部类录而序之。定林寺经藏勰所定也。梁天监中兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果而二郊农社犹有牺牲勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议依勰所陈。迁步兵校尉兼舍人如故深被昭明太子爱接。
初勰撰《文心雕龙》五十篇论古今文体其《序》略云“予齿在逾立尝夜梦执丹漆之礼器随仲尼而南行寤而喜曰大哉圣人之难见也乃小子之垂梦欤自生灵以来未有如夫子者也。敷赞圣旨莫若注经而马、郑诸儒弘之已精就有深解未足立家。
唯文章之用实经典枝条五礼资之以成六典因之致用。于是搦笔和墨乃始论文其为文用四十九篇而已。”既成未为时流所称。勰欲取定于沈约无由自达乃负书候约于车前状若货鬻者。约取读大重之谓深得文理常陈诸几案。勰为文长于佛理都下寺塔及名僧碑志必请勰制文。敕与慧震沙门于定林寺撰经证。功毕遂求出家先燔须发自誓敕许之。乃变服改名慧地云。
其它贡献
传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面消极修辞包括语音修辞——讲究平上去入、阴阳清浊、音节对应、叠字双声、合辙押韵语汇修辞——在同义近义词语中作适合语境的意义选择与搭配选择、作适合感情和语体的色彩谐调选择语法修辞——在同义表达中对句式的长短整散、主动被动、肯定否定、常式变式、陈疑祈叹等作最适合语境的恰当选择篇章修辞——文章的酝酿构思、选材布局、情感事理、风格详略、修改评析等。
积极修辞——特指经过长期修辞实践而形成的固定而公认的修辞格。
刘勰在《文心雕龙》中对这两方面都有精当而深刻的论述尤其对消极修辞的论述不仅论及文章技巧而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
汉字以建筑式方形结构为独立个体单位一个个体单位为一个音节音节又多具备阴阳上去不同调值这种特点为汉语语音修辞提供了有利条件。
在语音修辞方面刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。
在《神思》中刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张在《声律》中又说“凡声有飞沉响有双叠。双声隔字而每舛叠韵杂句而必睽沉则响发而断飞则声飏不还。”意思是字调有阴阳清浊平声仄声之分词之声韵之中有双声叠韵之别。当时平仄之说故以飞沉言之。
此前借用音乐术语宫商角徵羽指称声调高低。《文镜秘府论》讲到调声三术指出宫商是平声徵是上声羽是去声角是入声上去入是仄声。此处飞指阴清平声沉指阳浊仄声阴阳清浊之字应平仄穿插交替若连用仄声就有声气沉沉欲断之觉若连用平声又有声气升飏飘飘不降之感。
如曹植《美女篇》罗衣何飘飘轻裾随风还潘岳《悼亡诗》望庐思其人入室想所历而双声叠韵之词必须连用若两词之间插入他字或将一词分用于相邻两句则会造成“吃文”——拗口的毛病。
这确为卓见诸多绕口令不都是故意运用这种穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦产生了这种毛病则须“左碍而寻右末滞而讨前”“则声转于吻玲玲如振玉辞靡于耳累累如贯珠矣。”刘勰认为作韵易而选和难——异音相从谓之和——平仄声调配合得当叫和谐同声相应谓之韵——相应位置上同韵字遥相呼应叫押韵。
足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。如何用韵《章句》有论“若乃改韵从调所以节文辞气……然两韵辄易则声韵微躁百句不迁则唇吻告劳妙才激扬虽触思利贞曷若折之中和庶保无咎。”折中的主张是符合声韵运用美学的。
一. 在语汇修辞方面刘勰提倡慎重遴选词语。
《指瑕》凡举用词四疵皆碍美文。——陈思之文群才之俊也而《武帝诔》云‘尊灵永蛰’《明帝颂》云‘圣体浮轻’浮轻有似于蝴蝶永蛰颇疑于昆虫施之尊极岂有当乎——以指称微小虫豸之词而施于尊长确属搭配对象失误。
潘岳为才善于哀文然悲内兄则云感口泽伤幼子则云心如疑。礼文在尊极而施之下流辞虽足哀义斯替矣。——感口泽只能用来唁念辞世的母亲心如疑只能用来悲悼故去的父亲——潘岳用其哀挽同辈和小辈分属词义运用错误、搭配对象错误又是感情色彩分配失当。
所举另两种瑕疵有左思反对孝道的思想错误和崔瑗把虞舜误比不出名的李公虽属思想和比类之误然毕竟要通过遣辞用语表现出来归为语汇修辞亦非不当。
语汇修辞中还涉及用字刘勰在《炼字》提出用字“四要则”……是以缀字属篇必须拣择一避诡异二省联边三权重出四调单复。诡异生辟险怪之字如汹呶联边相同偏旁之字如峥嵘重出同字相犯即同一个字在句中重复使用单复字形肥瘠笔画多寡。
——仔细想来均有道理读文时遇诡异之字犹赤足行于怪石每现之途必耗神费力坏心绪联边相集如寄寓客家牢守寒窗空寂寞迷途远避退还莲迳返逍遥之类也会呆板乏目重出之弊字之音形无不单调乏味字形肥瘠笔画多寡如若不加调配则会或失之于纤疏或失之于垒重。无怪刘勰叹曰故善为文者富于万篇贫于一字一字非少相避为难也。
语法修辞部分刘勰在《章句》中提出了要按内容安排章句和按情韵安排章句的主张。按内容要“控引情理送迎际会”即根据表达的情理有时枝蔓扶疏旁征博引有时紧扣题旨不蔓不枝据情韵则“若夫章句无常而字有枚数四字密而不促六字裕而非缓或变之以三五盖应机之权节也。”刘勰主张句式的选择上用长用短或长短穿插整散结合完全要符合情韵需要情韵急少音节短词句情韵缓可用舒曼之长句情韵起伏跌宕则可长短并用整散结合以收荡气回肠之效。
2. 刘勰修辞美学最为璀璨的部分在篇章修辞。
重涵养立风格。《体性》之体文章体貌《体性》之性人之性情《体性》即论文章风格和作者个性的关系。文有“八风之议”即穷列文章八种风格——一曰典雅、二曰远奥、三曰精约、四曰显附、五曰繁缛、六曰壮丽、七曰新奇、八曰轻靡。
又据不同标准分为四组思想内容——雅与奇反情理义蕴——奥与显殊题材表达——繁与约舛体象气韵——壮与轻乖。凡为文者均望尽快形成自己独特风格刘勰指出文章风格和作者涵养有密不可分的联系——“夫情动而言形理发而文见盖沿隐而至显因内而符外者也。
然才有庸俊气有刚柔学有浅深习有雅郑。并性情所烁陶染所凝是以笔区云谲文苑波诡有矣。故辞理庸俊莫能翻其才风趣刚柔宁或改其气事义浅深未闻乖其学体式雅郑鲜有反其习。各师成心其异如面。
”由是观之文如其人理应不错。作者的内心情理外化为语言文章作者的才学、气质、性情、习惯所陶染而成的个性必然盈溢为文章风格。因此要熔铸自己独特文风必须注重修养才学涵性怡情完善个性品质。无怪刘勰在《神思》中提倡“陶钧文思贵在虚静疏瀹五脏澡雪精神积学以储宝酌理以富才研阅以穷照驯致以绎辞。”也只有如是才有助于文章风格的形成。
文章有风格更有风骨才煽情动人辞采焕然。什么是风骨呢“《诗》总六义风冠其首斯乃化感之本源志气之符契也。是以怊ch o悲愤怅述情必始乎风沉吟铺辞莫先于骨。故辞之待骨如体之树骸情之含风犹形之包气。结言端直则文骨成焉意气骏爽则文风清焉。
”简言之风就是充盈于作品中的情志和才气是感化的根本力量。骨则是切中肯綮、言简意赅、恰如其分、流畅和谐的语言。风骨指向了感人才情和生动语言的修辞美学。要使文章含风树骨则须“练于骨者析辞必精深乎风者述情必显。
”刘勰还进一步指出有无风骨对文章的不同效果“捶字坚而难移结响凝而不滞此风骨之力也。若瘠义肥辞繁杂失统则无骨之徵也。思不环周索莫乏气则无风之验也。相如赋仙作《大人赋》气号凌云蔚为辞宗乃其风力遒也。”如是观之白居易“根情、苗言、华声、实义”之论与刘勰风骨之议均为至言也
感人的才情和生动的语言固然重要但一定要为情而造文而不要为文而造情。要写真情实话不要假意虚言。“夫铅黛所以饰容而盼倩生于淑姿文采所以饰言而辩丽本于情性。”刘勰之论对匡正无病呻吟、言不由衷、矫揉造作、空假俗媚之流不啻当头棒喝警钟长鸣。
重熔裁明隐秀。文章长短、内容详略、语意显隐、精警庸凡亦为文之必虑。《熔裁》指出“规范本体谓之熔剪截浮辞谓之裁。裁则芜秽不生熔则纲领昭畅。”简言之熔是炼意提炼中心裁是炼辞锤炼语言。因为“凡思绪初发辞采苦杂心非权衡势必轻重。
”所以刘勰提出了“三准论”——“是以草创鸿笔先标三准履端于始则设情以位体举正于中则酌事以取类归赊于终则撮辞以举要。然后舒华布实献替节文献可替否。即根据需要调节文字绳墨以外美材既斫故能首尾圆合条贯统序。
若术不素定而委心逐辞异端丛至骈赘必多。故三准既定次讨字句。句有可削足见其疏字不得减乃知其密。”“三准论”提出了写好文章的三部曲、三准则首先根据情理确定文章体裁其次分析素材遴选典型题材再次简言要义提纲挈领。然后加工润色处理详略条贯首尾敲定全文。
语意显隐、精警庸凡义涉隐秀。《隐秀》云“夫心之动远矣文情之变深矣源奥而派生根盛而颖峻是以文之英蕤有秀有隐。隐也者文外之重ch ng旨也秀也者篇中之独拔者也。隐以复意为工秀以卓绝为巧。斯乃旧章之懿绩才情之嘉会也。”今日言之隐即弦外余音秀即篇中警语。文章浅白直露固无余香满口通篇俗语庸言亦难振聋发聩。文有余音犹“石韫玉而山辉水怀珠而川润”篇纳秀语似月依日而夜明树沾春而林翠。
文章秀句或自出锦心或得益援引。《事类》认为无论是“引古事而莫取旧辞”的化用暗引也无论“取旧辞万分之一”的择要精引还无论“颇酌诗书传记”的综采博引只要是为“以其据事类义援古证今”则无可指责。而《指瑕》认为“若掠人美辞以为己力”则“宝玉大弓终飞其有。
全写则揭箧傍采则探囊。然世远者太轻同时者为尤矣。”由是观之刘勰并非反对引用而是反对抄袭。引用乃明借旨在助己之文抄袭是明抄旨在当己之章。全抄无异开箱抢劫小抄亦如掏腰绺窃抄袭前代的贼味稍轻同代相窃则堪堪致罪了。
历史评价
透过鉴赏论的有关内容也可看出刘勰篇章修辞的观点。他在《知音》中指出鉴赏作品要从两大方面六项内容入手提出了“六观说”——是以将阅文情先标六观一观位体即体裁情志二观置辞即铺饰辞采三观通变即通古变今适应时代四观奇正即语言态势是雅正通畅还是奇诡怪诞五观事义即据事类义指典型题材六观宫商即调声协律安排语调辞气。
斯术既形则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发观文者披文以入情沿波讨源虽幽必显。”以上六观位体、通变、事义属于作品内容置辞、奇正、宫商属于作品形式。从上论看出只有从内容到形式作通盘考虑这六个方面都熨烫妥帖恰到好处才可以使文章“譬春台之熙众人乐饵之止过客”。
在积极修辞即辞格的运用方面刘勰也予以了诸多观照。《丽辞》专讲对偶将对偶分成相容的两组四种——以内容分言对、事对为一组以意义分正对、反对为一组。言对事对各有反正两组互相包容。在具体运用方面刘勰指出“碌碌丽辞则昏睡耳目。必使理圆事密联璧其章。迭用奇偶节以杂佩乃其贵耳。”
刘勰生活在殊重骈俪的时代本人又对其青眼有加一部洋洋大观的《文心雕龙》通体骈俪为文足证其爱。故所倡之法可谓独得神髓深谙三昧——骈散间出方显错综之美长短杂用乃有灵动之活。
《夸饰》专讲夸张。刘勰没有像今天这样从形式上将夸张分为扩大式、缩小式、串前式等加以研究而是抓住夸张得是否合乎事义情理这一关键将夸张分为两类并指出其不同效果“然饰穷其要则心声蜂起夸过其理则名实两乖。”——如果夸张得合情理得神髓就会引起强烈共鸣反之就会违背事实不合情理。
今天我们如果面对这样的夸张——“麦秸粗粗像大缸麦芒尖尖到天上。一片麦壳一片瓦一粒麦子三天粮。秸当柱芒当梁麦壳当瓦盖楼房楼房顶上写大字社会主义大天堂。”“玉米稻子密又浓遮天盖地不透风。就是卫星掉下来也要弹回半空中。”——谁能不深切地感到刘勰所论切中要害而又至关重要呢
此外《比兴》讲到比喻《事类》讲到引用都有不刊之论。兹不赘述。
刘勰能在距今1500余年之遥提出这如许之多的至今难超其苑囿的精辟修辞理论实为难能可贵。其修辞之论既有理性的阐释又有言证、事证既涉文章内容形式又关作者思维、气质、涵养、才情。他能从美才、美德、美情与美辞美文的关系方面阐释情动而辞发、因内而符外的修辞美学观他承认“物色之动心亦摇焉”“情以物兴故义必明雅物以情睹故辞必巧丽”尽管当时还没有堂皇的辩证唯物主义之说然而在今天看来这完全符合这种观点。
在这种观点指导之下他从内容决定形式的认识出发建立了系统的剖情析采理论他从历史唯物主义和现实唯物主义的认识出发提出了“时运交移质文代变”“文变染乎世情兴废系乎时序”这种选择继承、据时创新的修辞观这种服务于时代的“时文”修辞观时至今日也是必须遵循的一条修辞美学原理。
《文心雕龙》体大思精深文周纳拙文仅就修辞而蜻蜓点水掠影浮光。若成引玉之砖亦幸遂微愿矣。
