塔西陀是什么人 塔西陀定律指的又是什么
塔西陀是史学家，也是一个文学家。他对所处时代的细致描述无疑具有很高的史料价值，但是，他对自己的时代也带有很强烈的批判。作为一个共和制的拥护者，他对帝制的反对态度在他的作品中可见一斑。
普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗 (Publius Cornelius Tacitus，约A.D.55～120年)是古代罗马最伟大的历史学家，在少年时代，他曾师从罗马著名的修辞学家昆体良，并学习法律，成为一位有名的辩护师。后来，他与执政官阿古利可拉的女儿结婚，从此步入政界，先后担任过罗马的财务官、行政官、执政官;在图拉真皇帝时期，他出任亚细亚行省总督。
塔西佗个人资料
中 文 名：塔西佗
外 文 名：Tacitus
出生日期：A.D.55
逝世日期：A.D.120年
职 业：历史学家
主要成就：发展了李维的史学传统和成就
代表作品：《演说家对话录》 《阿格里可拉传》 《日耳曼尼亚志》 《历史》 《编年史》
塔西佗生于公元56年或57年，出生于外省一个罗马骑士家庭，可能是意大利北部或西班牙。他的父亲可能是索尔奈利乌斯·塔西佗，这位塔西佗曾经是日耳曼尼亚的地方官，他的一个儿子曾经被老普林尼引用作为生长和成熟迅速，过早死亡的畸形的例子。这个儿子当然不会是历史学家塔西佗，但塔西佗很可能是他的兄弟或侄子。由于塔西佗和小普林尼之间的友谊，说明这两个家族可能地位比较相当，都是外省比较富裕的家庭。
塔西佗善于雄辩，并且同情对抗罗马法律的蛮族人，再加上他的出生地，也很有可能塔西佗是凯尔特人的后代，凯尔特人在罗马人到来之前一直占据着高卢，并以善于雄辩而闻名。
塔西佗年轻时为了将来从事政治或法律事业，曾在罗马学习修辞学，和普林尼一样可能是师从著名的修辞学家昆体良。在公元77年或78年，他和朱利娅·阿格里科拉结婚，他的家庭生活没有什么记载，只是可能他喜好游猎和户外活动。
他从事政治生涯可能是在弗莱维尼斯王朝第一个皇帝维斯佩申时代开始，成为元老;到了泰特斯皇帝时代大约在公元81年或82年他成为财政官;此后在政界他一路顺风，公元88年成为行政长官，同时是一个负责预言书和世俗运动会的类似教士团组织的成员。他已经成为一个出名的律师和雄辩家，具有讽刺意味的是他的公开演说才能和他的姓很不相称，"塔西佗"在拉丁语中的意思是"静默"。
从大约公元89年到93年，他在外省工作，也许是指挥一个罗马军团，也许是从事地方行政工作，不过这些年的工作很令他反感，并使他产生强烈的反对独裁暴君的情绪，这些情绪一直贯穿在他的著作中。在公元97年，皇帝纳夫在位期间，他被选为执政官。在此期间，由于他在拒绝担任皇帝的前日耳曼总督维基尼乌斯·鲁富斯的葬礼上发表的演说，他作为演说家的声望达到了顶峰。
第二年，他写作了《阿格里科拉传》和《日耳曼尼亚志》，后来他就从政坛中消失了一段时间，直到公元100年，皇帝图拉真在位期间，他和小普林尼一起揭发非洲总督马里乌斯·普里斯库斯腐化，普里斯库斯被证实有罪，几天后普林尼写到塔西佗"运用了他全部的雄辩才能"。
在后来他脱离政坛的一段时间内，他写了最重要的两部作品:《历史》和《编年史》。根据在土耳其发现的碑文记载，公元112年或113年，他担任了罗马帝国亚细亚省总督。《编年史》中记载公元116年他的生命"到此结束"，但可能他到125年才去世。他是否有孩子是一个未知数。《奥古斯都历史》记载后来275年在位的罗马皇帝马尔库斯·索尔奈利乌斯·塔西佗是他的后代，但《奥古斯都历史》一书中有许多虚假的地方，因此可能不是真的。
塔西佗的著作，保存下来的有5种，其中3种是完整的短篇作品，2种是已经残缺的长篇历史著作。按它们的写作时间列举如下：
《演说家对话录》(Dialogus de Oratoribus)，一般认为此书写于公元80年前后，有的学者认为写于公元98年至102年之间，迄今尚无定论。
《阿格里可拉传》(De Vita Iulii Agricolae)，这部作品发表于公元98年，是塔西佗为其岳父写的一部传记。
《日耳曼尼亚志》(Germania)
《历史》(Historiae，亦译作《罗马史》)
《编年史》(Annuls，也译作《罗马编年史》)
这部作品的全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》(De origine et situ Germanorum)，也发表于公元98年。这是现存的有关古代日耳曼人的社会组织、经济生活、风俗习惯以及宗教信仰的最早的、也是最详细和最完备的记载文献。
当时的日耳曼人正处于从氏族社会向国家转变的过程之中，在社会生活上还保持着大量的原始时代的遗风。然而在塔西佗的笔下，他们生机勃勃、富于战斗精神，与当时罗马人社会中普遍存在的腐化堕落的情形形成了鲜明的对比：一个是新兴的、蒸蒸日上的社会，另一个则是没落的、江河日下的社会。
《日耳曼尼亚志》的篇幅虽然不大，但记述得简明扼要、鲜明生动，具有极高的史料价值，尤其在记录日耳曼人的风俗习惯和经济生活方面，保存了极有价值的资料。恩格斯在写作《家庭、私有制和国家的起源》以及《论古代日耳曼人的历史》等著作的时候，就把它作为主要史料之一。另外，《日耳曼尼亚志》中对日耳曼人的起源和传播的描述，还成了后来"日耳曼起源说"和"罗马起源说"这一历史论争中的重要证据。文艺复兴运动时期，人文主义学者波吉奥、阿斯科利和塞尔蒂斯等人发现了塔西佗的这部著作，并将它整理出版以后，又引起了"高卢起源说"和"条顿起源说"的争论。在19世纪，德国和法国围绕着阿尔萨斯和洛林的归属问题发生冲突的时候，双方又都把这部著作作为自己的立论根据。
此书的写作时间大约在公元115年至117年之间。全书共16卷，目前完整地保留下来的只有第1卷至第4卷、第11卷至第15卷，以及第5卷、第6卷和第16卷的残篇。此书所叙述的史事，始于公元14年奥古斯都之死和提比略(Tiberius)继位，止于公元68年尼禄之死，恰好与《历史》的叙事年代相衔接，包括整个克劳狄王朝的史事。
《编年史》是塔西佗晚年的作品，从叙事的年代顺序上看，它叙述的内容早于《历史》，然而它的写作时间却晚于《历史》。这是因为：塔西佗开始写历史著作的时候恰好是弗拉维王朝垮台之后不久，弗拉维王朝(尤其是图密善)的残暴统治，对塔西佗来说是难以忘怀的，他写《历史》是为了痛定思痛，是对一次痛苦回忆的记述。之后，他为了进一步探索暴政之所以演变、发展的经过，才又回过头来撰写了帝国初期的历史。
将《历史》和《编年史》合在一起，塔西佗所叙述的史事上起公元14年，下迄公元98年，大致包括了公元1世纪罗马帝国的历史。在这两部著作里，塔西佗对自己生活的时代所持有的批判态度表现得更加明显。他以史学家的眼光和洞察力，对罗马帝国初期的社会状况和黑暗面作了形象的描述和深刻的揭露。
“塔西佗陷阱”即Tacitus Trap，也叫塔西陀定律，得名于古罗马时代的历史学家塔西佗。通俗地讲就是指当政府部门或某一组织失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。这个卓越的见解后来成为西方政治学里的定律之一“塔西佗陷阱”。
在网络时代，“塔西佗陷阱”正随着传播方式的变迁成为日常社会管理中需要频繁面对的挑战。网络舆论事件频发，已成为民意聚散的一个重要平台和渠道。“塔西佗陷阱”有可能因漠视民意，信息淤塞而急速放大，也会在及时合理的应对中逐渐消弭。保障人民群众的知情权、参与权、表达权、监督权，正是网络语境中社会管理的一项指导原则。
这一定律也在社会群体突发事件中有充分的表现，如诚信体系故障，社会秩序会混乱等。按一些时评的版本，所谓的“塔西佗陷阱”，是指“当政府不受欢迎的时候，好的政策与坏的政策都会同样得罪人民。”
1、有冒险才有希望。
2、权力会奴化一切。
3、偷吃的肉，味道最香。
4、靠谨慎比靠鲁莽更能制胜。
5、后代是对每个人的合适的赞扬。
6、为前辈着想，也要为晚辈着想。
7、黄金和财富是战争的主要根源。
8、追求自由是人至高无尚的心向。
9、适于将军的条件是果断，慎重。
10、第二继承人总是受到怀疑和怨恨。
11、从不抛头露面的人能干成大事业。
12、一个将军不可缺少的品质是刚毅。
13、权力欲是一种最臭名照着的欲望。
14、被禁止的事中自有一番不可言的乐趣。
15、甚至连受惠于叛徒的人，也痛恨叛徒。
16、即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。
17、天才蒙受冤屈，他的英名便会因此而传遍天下。
18、用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。
19、单纯和慷慨超出一定的极限之后，就会导致毁灭。
20、通过战争手段比通过广开言路更能牢靠地维护政权。
21、你能想你所想的，说你所想的时代是非常幸福的时代。
22、即使是凶猛的野兽，如果总关在笼里，也会失去自己的勇猛本性。
23、当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。
