儒商始祖子贡生平及个人资料介绍古代富豪代表

2017-07-31

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文章简介：子贡一直以辩才闻名,所以他的政治才华和经商能力一直被忽略.在经商方面,他甚至被司马迁评价为“端木遗风”,这是由于他遗留下来的诚信经商的风气.当然,有人认为其人自私骄纵,但是我们更应该看到的是他谦虚好学.尊重师长的优良品质.端沐赐(公元前520年-公元前456年):复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行.汉族,春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人.孔子的得意门生,孔门十哲之一,“受业身通”的弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”.子贡在孔门十哲中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁

子贡一直以辩才闻名，所以他的政治才华和经商能力一直被忽略。在经商方面，他甚至被司马迁评价为“端木遗风”，这是由于他遗留下来的诚信经商的风气。当然，有人认为其人自私骄纵，但是我们更应该看到的是他谦虚好学、尊重师长的优良品质。

端沐赐(公元前520年-公元前456年)：复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。汉族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为汉族民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上也有着卓越的成就。《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，翻译：子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。

《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊。而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺)，都不过是从政必需之一端。正因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得圆满成功。

子贡的晚年，也像孔子一样开始教学，鲁国大夫子服景伯就是他培养出的优秀人才。

原文

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜8之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也

译文

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来的，回国后就可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎回了一个鲁国人，回国后不接收国家赔偿金。孔子说："你做错了，从今以后，鲁国人就不再愿意为在外的同胞赎身了。你如果接收了国家的补偿金，并不会损害你的行为;而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

又有一次，孔子的另一个弟子子路救起一名落水者，那人为了感谢他就送了他一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。

评析

“子贡赎人”用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他?子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去。所以，道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。

原文

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

《论语·颜渊》

译文

子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说：“备足粮食，充足军备，百姓就对政府信任了。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项?”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项?”孔子说：“去掉充足的食物。自古以来谁都会死，但如果没有百姓的信任，就不能够立足了。”

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办?”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢?”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢?”有若说：“百姓富足了，您也就富足了。百姓不富足，您跟谁富足呢?”

评析

孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即分之一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值，文章强调的观点是民无信不立。

子贡特别崇敬老师，维护老师的形象，大力传播孔子的思想，为我们树立了尊师重道的光辉榜样。

鲁国大夫叔孙武叔在朝堂上对其他大夫说：“子贡贤于仲尼。”子贡的学生子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”意思是说，拿宫墙的高低来做比方吧，我子贡的宫墙不过到肩膀这么高，宫墙里的室家之好都能够看得见;而孔子的宫墙达几仗之高，如果找不到它的门进入的话，根本看不到宗庙之美，百官之富。但是找到门的人却是很少的。曲阜城正南门“万仞宫墙”就是由此而来，足以看出后人对孔子的无限景仰。

《韩诗外传·卷八》记载：“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也;终身践地，不知地之厚也;若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。’”

子贡还把老师的道德学问比作像不能架设梯子而攀登上去的上天，比作光辉普照大地人间的日月。由此足以看出子贡对老师孔子的尊重与崇敬。子贡向老师请教的问题涉及到了仁爱、诚信、忠恕、中庸等儒家核心价观的重要内容，孔子的许多代表性名言就是在回答子贡提问或与他讨论学问时讲出来的。

《史记·孔子世家》载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”孔子唯有对子贡才如此表达情感，可见师徒感情至深。

孔子去世时，子贡正出使南方，听到消息后，带着南方特有的树种楷树回到曲阜，并祈愿“如果老师肯原谅他，就请让此树活下来”。后来，楷木果然活了下来，并在孔林里大量生长，也衍生出了楷雕艺术，并成为曲阜三宝之一。至今孔林里还有“子贡手植楷”，此树今天只留有部分树桩，树桩前有康熙皇帝手书的御碑“子贡手植楷”，曲阜人读“楷”为“皆”，也是为了纪念子贡的孝心——“天下人皆应效仿”子贡尊师重道。

孔子死后，弟子皆服丧三年，守墓“三年心丧毕，相诀而去”，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”足以看出子贡对老师的一片赤诚衷心。清代施闰章题《子贡植楷》诗云：“共看独树影，犹见古人心。经过筑室处，千载一沾襟。”

原文

齐景公谓子贡曰：“子师谁?”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎?”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若?”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤而不知其奚若，可乎?”对曰：“今谓天高，无少长愚智皆知高。高几何?皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其奚若。”

译文

齐景公问子贡：“您拜谁为师?”子贡回答说：“我拜孔子为师。”齐景公问：“孔子贤德吗?”子贡回答说：“贤德。”齐景公问：“他怎么贤德?”子贡回答说：“不知道。”齐景公说：“你知道孔子贤德，却不知道他哪里贤德，这又是怎么回事?”子贡回答说：“(这就像)现在都说天很高，无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。(可是)天有多高呢?却都说不知道。这就是我之所以知道孔子很贤德，但却不知道他到底有多贤德的原因。”

子贡作为孔子最得意的徒弟,他的出身和死因一直备受后人的关注，所以子贡怎么死的也顺理成章成为了历史界一个热议的话题，其实根据史记记载子贡在70多岁死于疾病，当时他是想路过齐国去经商的，不幸在齐国的时候身染重病不治身亡，所以子贡应该算是病死的，70多岁在当时是个很大的年纪了，子贡也算是寿终正寝。

其实关于子贡怎么死的这个问题很多人还怀有不同的答案，有些人认为子贡在吴起变法中被叛军伤害了，这个说法并不正确，当时虽然子贡和吴起变法是同一时代的，但是子贡并没有参与这次改革，他也不会同叛军扯上关系，后代人之所以这么说是为了增加这次改革的知名度，子贡其实是在齐国病死的，他一生没有参与过任何的改革。其实子贡在死之前还曾经想念过孔子，当时距离孔子逝世已经很多年了，有后世人称子贡在齐国偏远的一个地方突然身染重病，很多名医看了都束手无策，子贡死之前口中一直念叨着老师的名字。可惜当时没有人认识这位名满天下的大文豪，也并没有人认识他的老师孔子，子贡就在呼喊中死去了。