细说如来藏谈锡永 认识如来藏(谈锡永)
我们传的四重缘起,第一个叫作“业因缘起”,就是通常讲的因缘和合。如说这个是棉,是纤维的组合,因缘和合而成;这个房子是砖瓦木石因缘和合而成。如果按宁玛派,这个业因缘起我们是放在十二因缘来讲,无明缘行、行缘识、识缘名色等等。
宁玛派特别有一个教法,就是龙青巴尊者写的一篇论,里边讲到宁玛派如何修十二因缘,这就是业因缘起的观修。可是我们不放在密法的范围里边,是学密法的前行。因为西藏的制度是这样,先学显宗,显宗是按初转、二转及三转*轮来学,学完理论才进到学密法。
密法方面,我们从第二个缘起来修,叫“相依缘起”,相依缘起有点像唯识,就是心识跟外境相依,外境是心识的变现,可是我们这个心识,没有外境就不能起功能,所以外境依心识而变现,心识依外境而起用,彼此相依,所以称为相依缘起。
在观修方面,观一个坛城与一个本尊,这就是由心生起来的外境,这个外境其实就是心的行相,由心性显现出来。由此观修,就了解心识与外境彼此相依。这时候,就成立一切法为相依有,因为超越了业因缘起,所以由业因缘起而成立的有就被否定。
至于相依有,当然亦应该否定,但却不是在这个层次。在否定业因有时,先要肯定相依有,所以只能说业因有空,不能同时说相依有亦空,瑜伽行派特别强调这点。弥勒菩萨在《现观庄严论》说“善取空”,就是强调这一点。
第三重缘起是修“相对缘起”,由相对有来否定相依有。当我们成立相依有,住在相依缘起来修的时候,要认识到相依不是空,相依而成有。事物怎样成为有呢?因为心识和外境相依,因此成立一切法为有,可是我们不能永远住在相依缘起,否则就永远住在识境。所以就有需要超越相依有。
我们不能住在相依来修相依有空,亦不能住在相依就说相依有空,小中观所犯的毛病就在这里了。因为缘生,它就空了,那就跟瑜伽行派的说法有重大抵触。凡是我们观修的境界,假如一修就说这个境界是空,那就等于没修,因为只是从理论来否定他,不是现证他的空性,你根本没有证到空的境界。因此说缘生性空,并不是“因为缘生所以性空”,那只是推理,不是现证,只是瑜伽行派所说的恶取空,严重违反善取空的理趣。
其实禅宗也是这样,禅宗从来没有说过缘生所以性空。如果是这样的话,他就很容易完成他们的参修。他们的参话头,是先承认有。如果一开始就说我是空的,那还问什么谁是我,我是谁?我都空没了,你还问我是谁,问一个没有的东西是谁?(笑)一定要我是有,可是我是谁呢,这个有是如何而有呢,那才可以问我是谁,念佛者是谁,这个谁是如何而成为有,然后再去观察这个有,这才能说是“参”,否则,只是自讨麻烦。
宁玛派也一样,绝对不会说因为缘生所以性空,因为相依所以性空,不是!成立了相依有,就否定了业因有,业因有变成空了,同时成立事物是因相依而成为有。那现在第三步,事物是因相对而成为有,所以相依有就空了,超越它了。
什么是相对?心性跟法性相对。法性无漏,心性有漏。法性是佛的智,心性是凡夫的心识。因此在这个阶段就成立智识双运,智是佛所证的智境,成佛要证这个智,这是《入楞伽经》讲的。我们的世间是识境,人在世间,由心识的功能变现所住的识境,但这个识境须要依附一个基础才能成立,这个基础就是法界。
不过要注意,法界其实并不是一个有相的界,而是佛内自证智的境界。因此,识境是依附这个智境而显现,由是成立了智识双运界。双运的意思是“不一不异”。
什么是“不一不异”呢?弥勒菩萨的《辨法法性论》说法与法性不一不异。法是指世间一切法,法性是指智境。一切法依智境而成立,所以永恒不能离开智境,这叫做“识境无异离”;另一方面,智境上有种种识境自显现,可是智境不曾受到这些识境的污染而变为不清净,这叫做“无变易”。因此,无异离与无变易就是智识双运的定义,也就说为不一不异。
当这样理解时,就成立了如来藏,所以第三重缘起就跟华严宗的如来藏缘起是相同的。如来藏是什么,如果根据《入楞伽经》和《宝性论》,就是佛内自证的智境,是如来法身。如来法身不是一个个体,什么人成佛都证到同一境界,这个境界叫佛内自证智境。那就即是如来法身了。
《入楞伽经》还有另外一个名词,这个名词古代翻译不出来,我根据梵文来翻译的时候就把它的意思翻译出来了,叫佛内自证趣境。趣是六趣的趣,我们这个世界就有六趣,即是六道,这是凡夫世间的境界。梵文智境就叫“j`qna gocara”(罗马注音),j`qna是智,gocara是境,另外一个字“pratyqtmagatigocara”,gati是趣,可是古代也把他翻译成智,于是两个都是佛内自证智境,把《入楞伽经》的意思弄乱了。
把两个名词分开,佛内自证智境当然是智境,佛内自证趣境,就是佛的后得智境界。成佛时证到根本智,那就有了内自证智境,同时而起后得智,就有了佛内自证趣境。这个趣境,即是佛用后得智来观察世间的境界。
所以也就是智识双运的境界。由此境界,才能说“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,我们也可以说“心性即是法性,法性即是心性,心性不异法性,法性不异心性”。心性成立色,法性施设为空,这就是事物的相对缘起。当这样观修时,就不会将智境与识境相对;佛与凡夫相对;心性与法性相对,由此,相依有便自然空。不一样也不不一样的两种东西,怎能说他是依呢!(笑)
可是这样来成立如来藏还不究竟,最究竟的我们叫“甚深秘密缘起”,第四重缘起。这个在宁玛派当年只有金刚阿阇梨才能够受这个教法,还要发誓不能跟别人讲,可是对有根器的人亦不能不跟他讲。你看啊,不能公开讲,可是又要讲,这就是戒律了。如果根据莲花生大士的授记,就在铁翼行空的时代就可以公开第四重缘起。
这个教法的第四重缘起叫“相碍缘起”。相碍缘起有四重:外、内、密、密密。我很简单地讲一讲。
外是讲什么呢?为什么声音不能变成颜色?颜色不能变成声音?在古代很难理解。在现代很容易,那一段波是光,那一段波是声音,那是我们的相碍。我们受到一个局限就不能把光看成声音,也不能把声音看成光了。这个波段就只能变成颜色,这个波段就只能是声音,另外一波就变成热了,就叫外相碍。
第二重是内相碍,为什么我们的耳朵不能看见光,眼睛不能听见声音,那就是《楞严经》的讲法了,观音菩萨讲六根圆通嘛。有人举出很多问题说《楞严经》是假的,可是宁玛派的传承说《楞严经》是真的。其实也很容易理解,《楞严经》所讲的法门都是宁玛派所讲的相碍缘起法门。
《楞严经》说的六根圆通,观世音菩萨用耳根圆通来示例。那就是宁玛派所修的声音陀罗尼门。声音陀罗尼,就是观世音菩萨在《楞严经》所讲的修法了。六根圆通,眼可以看见声音,六个根都圆通,就六个根都可以听到声音,没有六根的分别了。如果一个人能够讲到《楞严经》的境界,他一定是一个大修行人。一个大修行人又怎会去伪造佛经呢?所以《楞严经》不可能假。
有人说《楞严经》的楞严咒是抄袭大白伞盖咒,那有什么问题。大白伞盖就是观音菩萨的化身,用观音菩萨化身的咒,来修观音菩萨所说的六根圆通,有什么不合理?你听一听禅门唱诵楞严咒,声韵悠扬,那就是用唱诵来修声音陀罗尼,有什么不合理?所以,《楞严经》用大白伞盖咒来做楞严咒,不是抄袭,是有这个需要。
我们甚至可以这么说,修观音菩萨的内听,其实可以用大白伞盖咒来修。我宁愿承认《楞严经》是真经,因为除了《楞严经》之外,没有另外一本佛经说修六根圆通,说修相碍缘起。
内听就是六根圆通,不圆通就是相碍缘起的内相碍,圆通就超越这个碍。
第三重相碍是密相碍,就是心性和法性的相碍。佛、菩萨当然证本觉,凡夫其实也有本觉的,就是禅宗所说的第一念了,我们在日常生活中碰到一件事,往往会有一个第一感。可是我们马上转念头,深思熟虑,以为自己三思后行,结果就变成第二念、第三念……无数念。宁玛派给本觉一个什么定义呢?离开名言与“句义”概念的觉受就是本觉。
我们在日常生活中其实是按概念来定义一切法的,亦根据这个概念来认识一切法。别人告诉你这是西瓜。“哦,这就是西瓜”,所以我就按这个概念来定义西瓜。所以我们心的行相显现出来的其实不是实相,是概念的相,这就给我们造成相碍了。
如果能够离名言与概念,你的心性就是法性,你的觉受就是本觉。离名言与概念听起来很容易,可是要修到能够离名言和概念,实在很难!十地菩萨,一地一地观修,都是修这个。所以每一地菩萨,在弥勒菩萨的《瑜伽师地论》里,都说有二种愚,一种粗重(执着两种愚就是粗重)。由两种愚得到一种觉受,粗重的觉受就是相碍。所以要离这种相碍,要生生世世修持,直到八地才能离开。
最后我们讲密密相碍。我们先讲什么叫存在,什么叫显现。有,就是存在与显现。分四种:一种是有存在也有显现,第二种是没有存在也没有显现,第三种是存在而不显现,第四种是显现而不存在。后一个最难理解,如果说存在而不显现,我们还容易理解,跟我们不同的时空世界,就是存在而不显现了,我们看不到他,可是我们可以理解他,像如来五方佛的报土,阿弥陀佛的净土,我们也可以说存在而不显现,没有对我们显现,可是我们学佛一定要相信他存在,我们不会否定说没有这个净土。
可是显现而不存在,这才是最究竟的空。我们举个例子,例如乾闼婆城,在沙漠分明见到一座城市,有道路、行人、车马,可是近前一看,整座城市消失。又如阳焰水,近前一看,水相消失。这些都是显现而不存在。
如来法身对我们来说也是存在而不显现,法身亦称为法界,这个法界分明存在,一切识境都依着法界而成显现,可是法界本身则不显现。这就是密密相碍。由密密相碍,我们说一切法是相碍有,由此就否定了相对有。
相碍有是什么意思?一切法的成立都要适应局限,这些局限便是他的相碍。例如人,一定要成为立体,就是适应三度空间的局限;人会因新陈代谢的增长或消退,而有少年、中年及老年,就是适应一度时间的局限。这便是最高的缘起,牵涉到时空问题。
说到这里,四重缘起已简单地介绍过了,一切识境成立可以依四重缘起来认识,最究竟的认识是由相碍缘起来看有情世间与器世间的成立,所以说,识境随缘自显现,所谓随缘,随的就是相碍缘起,其他三个缘起都不究竟,都可以超越,因此一切法是相碍有,亦称为任运圆成。任运就是适应,圆成就是圆满成就,我们这个世界,毫无例外,都要适应局限才能够圆成。
识境圆成依于智境,那就是如来藏的境界。各位同学,对佛学有兴趣,一定要认识如来藏境界,同时要认识成立识境的相碍缘起。能够有这两种认识,看佛经时就能生妙解,所谓妙解即是不依文字来理解,能依文字来认识佛的密意,那就是很大的突破。祝各位进步。
简介
谈锡永,法号无畏金刚(Dorje Jigdral),以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人,1935年生于汉八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师,尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会,任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外,兼任中国人民大学国学院客座教授。
著作
早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》;近期著作多发表于《内明》杂志及《慧炬》杂志,并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述有《谈佛谈密》、《说观世音与大悲咒》、《谈西藏密宗占卜》、《细说轮回》、《谈佛家名相》、《谈密宗名相》、《谈佛家宗派》、《閑话密宗》等,由全佛文化事业有限公司结集为《谈锡永作品集》。
一九九二年,与唯识大师罗时宪居士倡议出版《佛家经论导读丛书》,被推为主编,并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。
所译经论,有《入楞伽经》、《四法宝鬘》(龙青巴着)、《密续部总建立广释》(克主杰着)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴着)、《宝性论》(弥勒着,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造、世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲巖传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《狮子吼广说如来藏》(不败尊者造)、《圣妙吉祥真实名经》、《吉祥金刚萨埵意成就》(伏藏主洲巖传)等。
且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》,注疏《大圆满禅定休息》。
大陆华夏出版社近期出版其著作有《生与死的禅法》、《密宗名相》、《密宗百问》、《见修法鬘》、《佛教宗派》等五种。
