李峥嵘北京晚报 南一鹏先生10月9日 《北京晚报》新闻报道
南一鹏说父亲的成就除了自身矢志不移、学养深厚,还是时势使然、潮流所向。二十世纪五十年代初期,在台湾开始讲佛法;六十年代,传播国学;1976年《论语别裁》问世,在台湾出版界引起了轰动。八十年代父亲又到美国宣扬中华文化,九十年代回香港,2000年后进入大陆,大受欢迎。所谓时势造英雄,在经济繁荣之后,人们有文化需求,在这样一个大环境下,父亲的理论和学识有了用武之地,得到广泛传播。
二十世纪五十年代初期,当时日本禅学不仅在美国兴起,而且流向台湾,日本居士铃木大拙甚至在书里批评中国学者不懂禅。虽然当时也有少数学者做文化播种的开创性工作,比如钱穆、唐君毅在香港创办新亚书院,后来陈兆熊、徐复观也加入其中,但是总的来说,海峡两岸还无暇顾及文化建设。
在台湾甚至找不到一部完整的佛经。而在大陆最著名的禅学大师虚云大师的学说和人身都遭到攻击,几乎被暴徒殴打致死,另一位高僧梦参法师甚至被判刑劳改。
在这种情况下,南怀瑾决定写一本禅学著作。“当时父亲用一只脚推摇篮,摇篮里就是刚出生不久的我。他用左手抱着我的二姐,右手执笔写书。在这样的艰苦环境下,三个月完成了几十万字的《禅海蠡测》。”因为是文言所写,《禅海蠡测》开始销量不佳。
为了更好地传播学说,父亲又接受了大学聘书。他讲课喜欢用一段公案做引子,又不忘提醒学生他讲演的内容虽然勉强可以说是禅的介绍,但是禅毕竟不是口头上的,只要一说“禅”这个字就已经不是禅了。当时有人问什么是禅,父亲微笑着说:“你既然馋,那我就请你吃馆子去。”即使这样,父亲仍然巧妙援引典故,结合现实生活开示。
南一鹏说,父亲对近百年来中国文化出现的断层素来认识深刻。“父亲曾无限感慨,中华民族有着五千年的文化历史,如今却像一个乞丐,向西方讨文化的饭吃。近代以来,中国无论是在经济政治还是科技军事等方面都落后于西方国家,国人饱受列强欺凌,对本国的一切都没有了信心,有一些人就归罪于中国的文化传统。
”南怀瑾认为传统不能一概而论,什么叫传统,贪污的历史有几千年,这也算是传统吗?反贪污也反了几千年,那么这也是文化的一部分。
所以不能把传统理解成一个固定的范畴,什么都往里装。“其实传统是随时可以创新的。所谓文化复兴,是要重新认识我们的文化思想,并非简单的复古,当代知识分子自己不承担国家的责任,难道让古人来承担?我也不希望我父亲来扛这个重担,他只是让我们这一代人看到了中华文化之美,重新点燃我们对自己国家文化的热情,剩下的,是靠我们如何创造一种新的思想观念、行为举止,或者社会制度,这才是复兴文化的意义。”
