杜维明王阳明 杜维明:王阳明何以成为知己
无论在何种时代,身处何种体制,无人能代替你看顾自己的内心;对于人而言,很难否认“一生的果效皆出于心”,这正是阳明所说的:心外无物,心外无理,心外无学。“以吾心之是非为是非”,此心光明了,世界便一同光明起来。
王学中关于人格独立与思想自由的部分,总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学,我们都不能轻慢哂笑,王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线,共同塑造了王阳明的流行线。
●马丁·路德提出,每个人都可以靠自己的信仰,不要靠外在的制度,不要靠牧师,甚至不要靠教皇来帮忙,你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
●用开放的自我和阳明对话,你的自我就越来越丰富,越来越开放;你完全私己地去念,越念就越庸俗,把王阳明念得庸俗,你也自己庸俗。
●儒家的最高价值,是让自己的精神在日常生活中体现,如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。同时,日常生活也有神圣的一面,人人皆为圣人,意思就是每个人,每一件事情它都有神圣的意义。
●儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值,基础理论;学就是它的学术传统,经学是最重要的学术传统;政,就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。
上世纪60年代,正在哈佛大学读博的杜维明,接到另一位学者秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他:“听说你要写王阳明的论文,我能不能写?”杜维明笑着回答:“开玩笑!西方写马丁·路德的有一千以上的博士论文,我们两个分享王阳明还不行吗?你随便写,我怎么写都跟你写的绝对不同。
”果然,两人的论文出来,秦家懿写的方向是阳明的智慧,范围很大。而杜维明的,集中讨论青年王阳明的思想历程。这两篇论文,就是前年引进大陆的《王阳明》(秦家懿),与新近出版的《青年王阳明:行动中的儒家思想》(杜维明)。前者出版一年多时间,已卖过2万册,重印两次,在学术圈里形成小小的热潮。
为什么只写青年王阳明?杜维明给出的解释是,那时他只有二十多岁,不能了解阳明到生命最后阶段形成的学问和观点,因为他要从“体证”的方向去了解阳明,和阳明的精神相契。如今,70来岁的杜维明,作为新儒学的代表人物,对阳明,对儒家的认识,早已非青年时期可比。如何看待王阳明在儒家体系的位置?阳明心学在现代社会中的作用和价值是什么?近日,在两个多小时里的访谈时间里,他像一个春风化雨的布道者般,向记者娓娓道来。
思想与杀人?
作为一个大的思想家,王阳明的思想内容很丰富,不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个,一个是思想的阳明,另外一个是杀人的阳明,又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实,王阳明的学说,是九死一生才讲得出来。
美国有一个心理学家艾里克森,非常重大的贡献就是提出认同的问题。他当时是讨论马丁·路德对基督教的贡献,因为在马丁·路德之前,基督教神学有大约一千年的历史,觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁·路德提出来最重要的观念就是,每个人都可以靠自己的信仰,不要靠外在的制度,不要靠牧师,甚至不要靠教皇来帮忙,你自己可以通过信心得救。
所以,我认为,王阳明对儒学的贡献就像马丁·路德对宗教的贡献一样。
人皆可以成圣贤?
人人皆可做圣人,其实被误读了。
一般人有一个理解,佛教讲人人皆有佛性,儒家讲人人皆有圣心,所以人人皆可成圣,再进一步说,每个人都有成圣的潜力,这不是我理解的。你看,仁,仁就是不忍的这个情,随时都在体现,你看到悲剧你就会同情。每个人都有,但是能够使它成为你生命中最重要的力量,这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁,其他是日月,我们大概一两个小时或者几秒钟,能够维持仁性中间随时都可以体现的,就是后来阳明讲的良知,随时随地他都可以。
所以就出现了两个命题,表面上看起来是绝对矛盾,但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人,另外就是任何一个人永远没有办法成圣人,即使是孔子,即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾,其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人,没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界,就是中国人讲的活到老学到老的过程。
实用的心理学?
最近关于王阳明的图书出版很多,有些出版商特别强调王阳明的实用性,毫无疑问,王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值,是让自己的精神在日常生活中体现,如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗,也有神圣的一面,他说人人皆为圣人的意思,就是每个人,每一件事情它都有神圣的意义。
现在这个社会可能并不令人满意,我有时候觉得,你若想找知己,活人中间没有,而传统文化中,则有太多人可以成为知己,而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。
有的人说,你跟古人对话,就自己想象。我们念阳明有两种念法,一种是私我,一种是自我,就是开放的自我。开放的自我和阳明对话,你的自我就越来越丰富,越来越开放;你完全私己地去念,越念你越弄得庸俗,你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法,是共读,大家一起来念,一起来讨论,每一句话都辩论。每一个参加的人,都是对我们群体的经验的丰富,这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。
你来看此花时?
王阳明在大陆,曾经长期被批为主观唯心主义。至少从九十年代开始,大陆学者,不管你是属于自由主义,或者是属于保守,大家都有一个新的共识——开发传统资源。
儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值,基础理论;学就是它的学术传统,经学是最重要的学术传统;政,就是经世致用。这三方面都应该结合起来,成为三个不可分割的侧面。
现在一个不太健康的方式,比如我是搞政治儒学的,就讨厌心性儒学;搞心性儒学的,觉得政治儒学政治化,那不是真正的儒家;有的说我是搞学术的,所以你们那些玄想的、没有学术价值学术背景的、没有客观理解的野狐禅,就不是学术;有些人说,我们讲的是身心性命的东西,你们讲的学术干枯无味,是一种职业。这之间的诟病,内耗太多,我几乎每天都碰到,包括我学生在内都是……
现在阳明学的复兴,在这三个层面都有。对于普通人而言,在阅读王阳明时,各取所需,也是可以理解的。
■阳明训蒙
立志、勤学、改过、择善
最近这几年各地出现了《传习录》读书会。儒学有四个层面,一个就是自我,身心;一个就是我和社会,就是家庭国家;第三个是人类和自然;还有更重要的,就是人性和天道,有超越人的一面。其中人格的独立和思想的自由在阳明心学里很明显了。
可以说知名的知识分子,很多人都认同阳明会成为一个潮流,可能算是一种复兴。阳明训蒙,就是教小学生的时候,有四个价值:
第一,立志。我们现在年轻人不立志,学的目的就是为了成功和职业。钱理群说,多在训练精致的利己主义者。立志很简单,就是做事的人,做第一的人,做一个能够体现人格价值的人;
第二,勤学。我们学生表面上看起来很努力,他主要的都是工具,不管你选十门还是二十门课,将来就是使你在市场经济的斗争之中,能够取得更好的地位。这不是真正的学,学是觉,觉悟的觉;
第三,改过。后来刘宗周讲得更多。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者,没有基督教罪恶感什么的。开玩笑!为什么在儒家的这个认学的过程中间,他讲得战战兢兢,如履薄冰,吾日三省吾身?阳明在任何时候自己能够发展,这是一个所谓士不可不弘毅的观念,任重而道远。这些观点,都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展;
最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人,形成群体大家互相努力,不是搞斗争哲学,不是说我们怎样增加我们共同的利益,形成共同的善。
