吴冠军谈阅读 听吴冠军谈他是如何阅读齐泽克的
中国学者对于“理论”有一种偏爱;而这种偏爱背后的预设是,存在着一种终极意义上的理论--它的名字就是真理。中国学者们把对真理的热爱等同于对抽象理论的热爱。既然齐泽克在理论上没有自己的全新创造(他的全部理论概念皆来自拉康)、既然他所擅长的只是在“透过通俗文化看拉康”(或者说,透过拉康来看通俗文化),那么,他不被中国学者们所重视,也并不在意料之外:这个人只是个小丑式的学术杂耍家,没什么正经的“建树”。
如果说有哪个论点拉康整个学术生涯都始终坚守的话,那就是如下这个:真理,是生活在“符号秩序”--当下的那个“现实世界”--中的我们所永远不可抵达的一个地点。
齐泽克完全继承这个论点,在他眼里,“理论”本身只是一个意识形态大厦、一堆概念符号。齐氏以其著述实践告诉我们,重要的不是“造”概念,而是“用”概念。换言之,他颠倒了中国学者的惯常思维,反过来着力强调:分析要比理论更重要。如果某种理论被用来思考日常现实中各种事件,但却总是不通,又有什么价值呢?倘若,即便屡屡不通,但却仍然对之盲信,那么这样的“理论”就变成为形而上学抑或宗教。
齐泽克有这样一句话:“当你在自己日常生活体验中都能看到某个哲学家诸概念的痕迹,那个时候,你才能确认你对那个哲学家的真爱。”拉康是20世纪思想大家中被公认的“黑话王”,没有人比他更黑话连篇了。
他本来随着“结构主义”这一浪过去后,基本就会成为一种“密室学术”、“cult小圈子”的学术,不再会有辐射性的影响。可以说,正是齐泽克这二十年的著述,使得拉康真正有了第二春。
名义上,齐泽克是拉康的徒孙,但实质上,徒孙未必不能胜过师祖。其实,齐泽克很反对拉康那种拿腔拿调的治学风格--在他眼里,这只是要在法国思想界出头所付出的变态代价。而他则喜欢把话讲清楚,把分析一一亮出来,清清楚楚。也正因此,齐泽克把拉康的理论大厦,打开了新的生面。
齐泽克解释弗洛伊德的进路,就让人很震撼。通常学术界对弗洛伊德精神分析的最大诟病就是,他把什么都跟性联系起来,弄得什么都可以用性上的问题来解释。齐泽克眼里的弗洛伊德完全不是这样:弗洛伊德的论点不是什么都和性生活有关,而是你在性生活的时候,脑子里实际想的是什么。
这一个颠倒,弗洛伊德就活了。 会一套学术黑话没什么了不起,各类专家都会有自己的黑话,连桌游“三国杀”也专门有一套黑话,你不懂就根本没法接口。但是,齐泽克能让黑话在日常生命里活起来,而且还让人击节--他的分析让拍电影的导演自己都又惊又喜。这不是高手谁是高手? (经授权刊发)
