王光祈的音乐思想 王光祈音乐美学思想轨迹

王光祈(1892-1936),字润?,笔名若愚,四川温江县人。王光祈在中国音乐史上是一位完全以音乐学研究为主要目标,将中国音乐、西洋音乐、东方民族音乐等等,都是他的研究范围之内。而且他作为我国近现代音乐史上第一个音乐学家,以及中国现代音乐学奠基人之一,近代以来,音乐学科界对他的学术研究及其音乐思想挖掘从未停止,廖辅叔形容为他为中国当代的屈原,赵?将他尊为爱国烈士,也有一些人认为他是社会主义走资派,但关于他的音乐美学思想却鲜有学者论述。

试图填补这一学术理论研究空缺,诚然是笔者写作的初衷,本文从王光祈的相关著作中,或者是众多有关王光祈音乐学的学术研究文献中,试图对他的音乐美学思想轨迹进行叙述和梳理,以此呼吁学界对王光祈音乐美学思想研究的重视。

一、王光祈音乐思想形成的基础

1920年王光祈选择远赴德国求学,以重新考量对当时中国的改良之道。王光祈被德国音乐之于国家之于民族强大的威慑力所折服与感动,因此王光祈萌生了学习音乐的念头,于1923年9月,王光祈在《申报》上连续发表十篇题为《德国人之音乐生活》的通讯,王光祈的音乐生涯也由此起航。

然而在此之前的五四时期,王光祈是一位著名的社会活动家,那时的他一心为了实现“少年中国”的社会理想而拼搏,并创办了“少年中国学会”试图改革当时的中国。

笔者查阅了1983-2013年以来在各期刊上发表的有关王光祈音乐思想基础问题研究的文献,总的来说,研究者们对于这样一个逻辑思维层面问题的定位是不一样的,大多都将王光祈音乐思想成形的基础比较笼统的归纳为王光祈在爱国之心的驱使下致力于民族新音乐的创作,或者私人的情感生活方面,有的甚至未曾提及。

相对来说,俞玉滋在《论王光祈的音乐思想》一文中认为“王光祈的音乐之路,应该是开始于1920年,到德国留学以后。

但是,关于他的音乐思想的形成,应该是在国内开展‘少年中国’运动时就已经基本形成。就王光祈的音乐思想根源来说,‘少年中国’的社会理想及其空想社会主义思想正是在音乐学领域中的具体实践。……他的音乐思想,同他本人的社会政治思想及其一生的音乐实践活动有密切关系。

”由此得知,王光祈的音乐思想形成于求学德国之前,并且来源于王光祈对于“少年中国”社会理想在音乐艺术领域的具体音乐实践。笔者对俞玉滋提出的这一观点表示赞同,文章对于王光祈音乐思想产生的基础问题的阐述,恰似在解析唯物主义辩证法中真理与实践的关系一般,论述合理,符合逻辑。

综上所述,毋庸置疑的是:王光祈“少年中国”理想在音乐艺术领域的具体实践,才给了王光祈转行学习音乐,直至形成体系的音乐思想以基础。

二、王光祈的音乐美学思想

从音乐社会学的角度对王光祈著述中有关音乐本质和社会功能的观点进行评述,其中说到“王光祈关于音乐本质和社会功能的论述,是从其民主爱国主义思想出发的,他基恩沿袭了中国古代音乐思想中的优秀美学传统,运用了西方一些科学方法,但同时,也掺杂了某些资产阶级唯心主义的美学观点。

”可见,王光祈对于音乐本质与社会功能的认识定是,其脑海中根深蒂固孔子“礼乐”思想中“乐”作为“德”的手段,这种道德论地至上的影响下的,必定是片面的。

作者更偏向于音乐的教化作用,才有了文末的呼吁“正在进行物质文明和精神文明建设的我国,在强调对青少年加强美育的任务更为紧迫的时候,深入探讨王光祈关于音乐本质和社会功能的论述,杨弃其糟粕,吸收其积极因素,显然是不无意义的”。

王光祈的“礼乐复兴”思想中,隐含着对音乐本身具有的民族特性和音乐道德教化功能的认识。这一认识与李世军的《试论王光祈民族文化新音乐思想》、李兴梧的《王光祈“少年中国”与“音乐救国”思想探讨》、潘娜著的《试论王光祈的国乐思想》、胥必海著的《孔子“礼乐”观对王光祈国乐思想的影响》、刘英的《音乐救国的践行――再论王光祈的“国乐”观》、吴延著的《王光祈国乐思想管窥》、刘宇统的《王光祈的音乐概念群及其中的音乐思想探究》以及刘小琴的《王光祈“国乐”观及其民族音乐研究》这八篇文章中作者论述的观点基本一致。

读后感》、赵凤鸣的《浅析王光祈先生的音乐思想》、包德述的《身不能至,心向往之――王光祈为中国音乐教育发展的阐述与践行》。 三、结语 站在历史的角度去看,我们对王光祈的音乐美学思想的研究是不足的,基于此,我们应该如何去研究王光祈的美学思想、怎样才能更好地挖掘王光祈的美学思想,是我们音乐美学工作者不忘的历史使命。