无辜遇害的蔡邕 他究竟有着怎样的天资

在东汉时期的蔡邕是一名非常有才华的人，特别是在书法上面，创造了很多有价值的书法代表作。蔡邕的拼音是cai yong蔡读四声，邕读一声。蔡邕生于公元133年，卒于公元192年，是东汉时期著名的文学家。蔡邕自幼喜欢读书，蔡邕涉及研究的领域十分广泛，比如天文、音乐、书法等，并且都有很高的建树。

“邕”为上下结构，原意为四周被水围绕的都城。随后，“邕”演变为了形容词性，是为和睦、其乐融融之意。除此之外，“邕”大多用人名之中，代表了一个人有美好的品行，在很多方面都有很高的建树。东汉末年文学家蔡邕，就是一位博学多才的人。古人造字十分形象，他们善于观察与人们生活作息相关的事物，然后衍生成汉字。

蔡邕(yōng)(133年—192年)，字伯喈。陈留郡圉(yǔ )(今河南省开封市圉镇)人。东汉时期著名文学家、书法家，才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。他生平藏书多至万余卷，晚年仍存四千卷。有文集二十卷，早佚。明人张溥辑有《蔡中郎集》，《全后汉文》对其著作也多有收录。

蔡邕对长辈非常孝顺，他的母亲曾经卧病三年，蔡邕不论盛夏严冬、气候变化，都没有解过衣带，七十天没有睡过觉。母亲去世后，就在墓旁盖一间房子住下守着，一动一静，都遵守礼制。一只兔子很驯顺地在他的住宅旁边跳跃，又有木生连理枝，远近的人都觉得奇怪，前来观看的人很多。他与叔父、叔伯兄弟同居，三代没有分家，乡里的人都称赞他品行好。

汉献帝西迁，王粲也迁到长安，左中郎将蔡邕见到王粲，认为他不同常人。当时蔡邕才学非常有名，在朝廷位尊权重，经常车马满巷，宾客满座。听说王粲在门外求见，没有来得及穿好鞋子就出去迎接他。王粲进来，年龄很小，身材又矮，满座的宾客都很吃惊。

蔡邕说：“这是王公的孙子，有非凡的才学，我比不上他。我家里的书籍文章，全部都要送给他。”十七岁时，司徒征召为僚属，皇帝又下诏任命为黄门侍郎，由于长安局势动乱，都没有到任。后来王粲就到荆州去依附刘表;刘表因为王粲其貌不扬，身体瘦弱，行为又不拘小节，不很看重他。

吴地有个焚烧桐木做饭的人，蔡邕听到桐木在火中爆裂的声音，知道这是一段很好的木头，就请人用这个木头做了一张琴，果然弹出了美妙的音乐，可是木头尾部烧焦了，所以当时把这个琴就叫做“焦尾琴”。起初，蔡邕在陈留时，他的邻居用酒食招待蔡邕，等到蔡邕去时邻家酒喝得正高兴，有一个客人在屏风后弹琴，蔡邕到门口偷偷地听，大惊道：“啊!用音乐来请我却有杀心，是什么原因呢?”就溜回去了。

仆人告诉主人说：“蔡君刚才来了，到门口却离开了。”蔡邕一向被乡里人推崇。主人急忙亲自追上去并且追问他离开的原因，蔡邕详细把情况告知了他，大家没有不吃惊的。弹琴的人说：“我刚才弹琴时，看见螳螂正爬向一只鸣蝉，蝉儿将要离开却没有飞起，螳螂随着他一进一退。我内心很紧张，只担心螳螂抓不到它啊。这难道就是杀心显露在琴声中吗?”蔡邕笑着说：“这足以称之为杀心啊!”

有一天，蔡邕坐在房里抚琴长叹，女房东在隔壁的灶间烧火做饭，她将木柴塞进灶膛里，火星乱蹦，木柴被烧得“噼里啪啦”地响。忽然，蔡邕听到隔壁传来一阵清脆的爆裂声，不由得心中一惊，抬头竖起耳朵细细听了几秒钟，大叫一声“不好”，跳起来就往灶间跑。来到炉火边，蔡邕也顾不得火势之大，伸手就将那块刚塞进灶膛当柴烧的桐木拽了出来，大声喊道：“快别烧了，别烧了，这可是一块做琴的难得一见的好材料啊!”

蔡邕的手被烧伤了，他不觉得疼，惊喜地在桐木上又吹又摸。好在抢救及时，桐木还很完整，蔡邕就将它买了下来。然后精雕细刻，一丝不苟，费尽心血，终于将这块桐木做成了一张琴。这张琴弹奏起来，音色美妙绝伦，盖世无双。这把琴流传下来，成了世间罕有的珍宝，因为它的琴尾被烧焦了，人们叫它“焦尾琴”。

蔡琰,字文姬,生卒年不详。东汉陈留圉人,东汉大文学家蔡邕的女儿。初嫁于卫仲道,丈夫死去而回到自己家里,后值因匈奴入侵,蔡琰被匈奴左贤王掳走,嫁给匈奴人,并生育了两个儿子。十二年后,曹操统一北方,用重金将蔡琰赎回,并将其嫁给董祀。蔡琰同时擅长文学、音乐、书法。《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷,但已经失传。现在能看到的蔡文姬作品只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

蔡文姬早年间嫁给了卫仲道,不久之后,卫仲道英年早逝,蔡文姬便回到了娘家。公元195年,东汉朝廷外忧内患,董卓手握朝廷大权残害百姓,匈奴乘机进攻东汉领土,常常打砸抢烧百姓房屋和财产。当时,匈奴攻击东汉时,匈奴左贤王乘机将蔡文姬掳走。随后,蔡文姬便在匈奴部落生活,并育有两子。曹操不但是位军事家和政治家,他还是位著名的文学家和诗人。

蔡邕书法“体法百变，穷灵尽妙，独步古今”(唐·张怀瓘)。南朝梁武帝亦称其书“骨气洞达，爽爽有神力”。其书论特别是传世之《笔论》，着重阐述了为书者应有的精神状态。《九势》或作《九势八字诀》则首先提出了“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣”的重要思想，揭示了书法美的哲学根据，并继而阐述了八种用笔规则，在中国书论史上占有重要地位。

在此文中，对“自然”、“阴阳”的理解学术界还存在着较大的分歧：一种认为“自然”是指自然界，自然事物，是一种物象。认为书法的初始是模拟自然界的象形而来，如“日”“月”等;另一种观点认为，蔡邕此处之“自然”实是“一”(“道生一”之“一”)的另一种表述方式。那么，欲明“一”必须先来了解什么是“道”?一般来讲，有三种含义：一是指客观的不生不灭的物质。又称“无极”、“混极”、“易”等。它是宇宙的本根，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，遍布整个宇宙，可以衍化出“一”这个物质层次，进而化生宇宙万物。如《道德经》所说“道生一，一生二，二生三，三生万物”;二是泛指宇宙间无形的物质层次。如《易·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”;三是与“术”相对，也称“大道”。古人指高层次、高目标的修炼方法。一般有较系统的理论。主张修心养性，涵养道德，身心相合或练虚空之气等，以认识、掌握与运用自然规律，了脱生死，天人合一为终极目的。

有一次，蔡邕遵照皇帝的命令，写作《圣皇篇》一文，文章写好后，按照当时的规定，由他亲自送到当时的皇宫图书馆—鸿都门。不巧，这一天鸿都门正好修理内部，大红的宫门紧紧地关着。只见一个工匠,用笤帚蘸着石灰水刷宫墙。由于答帚太大，石灰水又很浓，所以刷完的墙一道黑一道白的，看上去很不舒服。蔡邕此时由干进不了鸿都门，便伫立门下，观察良久。突然，好像想起了什么事情似的，快步朝家走去。

回到家里，他赶紧找来一些竹子，劈成细细的条条，仿照答帚的式样，绑在一起，做成了一支扁形的竹笔。然后饱蘸浓墨，运笔时速度又较快，经过几次刻怠练习，终于创造出这种点画中有一丝一条的露白的书体‘一“飞白书”.后来，这种书体曾一度极为盛行。尤其是当时的一些宫门的匾额题字，均采用此体。时至今日，这种书体仍为许多书法名家所师法。

心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之;心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑;心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉?故览照拭面，则思其心之洁也;傅脂则思其心之和也;加粉则思其心之鲜也;泽发则思其心之顺也;用栉则思其心之理也;立髻则思其心之正也;摄鬓则思其心之整也。

心就像头和脸一样，需 要认真修饰。脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏;心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心，糊涂啊!脸面不修饰，愚人说 他丑，心性不修炼，贤人说他恶。愚人说他丑，还可以接受;贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢?所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁;抹香脂时，就要想 想自己的心是否平和;搽粉时，就要考虑你的心是否鲜洁干净;润泽头发时，就要考虑你的心是否安顺;用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理;挽髻时， 就要想到心是否与髻一样端正;束鬓时，就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。