洪仁玕资政新篇的内容
洪仁玕,一个很有个性和特色的近代爱国主义者。他和洪秀全一样,从思想到行动都打上了时代的烙印,因此都是中国近代社会初期时的历史产物。 洪仁玕的爱国主义思想,之所以有其区别于包括洪秀全在内的同辈的特色,与他曾在香港接受西方资本主义的薰陶有着密不可分的关系。
正是这种薰陶,使洪仁玕的思想体现了当时中西社会制度在意识形态上交流融化的特征。时代造就了洪仁玕,洪仁玕也企图通过自己的实践进一步改造社会和促进时代的进步。
只是由于太平天国败亡在即的特殊历史条件,使洪仁玕壮志未酬,悲惨地告别人生。但是,他毕竟为后人留下了可贵的精神财富,这就是以《资政新篇》为主要体现的具有新时代特色的近代爱国主义意识。 出生于道光二年的洪仁玕,虽然成长于今日的广州地区,但是由于当时封建制度的大环境,他同其他许多青少年一样,“自幼习举子业,”①接受通行的封建教育,从十四岁起便奋斗在“学而优则仕”的科举道路上,即使是后来成为太平王洪秀全的教鞭,也没能使他丝毫改变这一传统士子的努力方向。
直到太平天国金田起义前夕,29岁的洪仁玕凡五次进出科场,虽五试五败,但初衷不改,可谓决心大矣! 大概正是科场失意的教训,洪仁玕在农村任塾...洪仁玕,一个很有个性和特色的近代爱国主义者。
他和洪秀全一样,从思想到行动都打上了时代的烙印,因此都是中国近代社会初期时的历史产物。 洪仁玕的爱国主义思想,之所以有其区别于包括洪秀全在内的同辈的特色,与他曾在香港接受西方资本主义的薰陶有着密不可分的关系。
正是这种薰陶,使洪仁玕的思想体现了当时中西社会制度在意识形态上交流融化的特征。时代造就了洪仁玕,洪仁玕也企图通过自己的实践进一步改造社会和促进时代的进步。
只是由于太平天国败亡在即的特殊历史条件,使洪仁玕壮志未酬,悲惨地告别人生。但是,他毕竟为后人留下了可贵的精神财富,这就是以《资政新篇》为主要体现的具有新时代特色的近代爱国主义意识。 出生于道光二年的洪仁玕,虽然成长于今日的广州地区,但是由于当时封建制度的大环境,他同其他许多青少年一样,“自幼习举子业,”①接受通行的封建教育,从十四岁起便奋斗在“学而优则仕”的科举道路上,即使是后来成为太平王洪秀全的教鞭,也没能使他丝毫改变这一传统士子的努力方向。
直到太平天国金田起义前夕,29岁的洪仁玕凡五次进出科场,虽五试五败,但初衷不改,可谓决心大矣! 大概正是科场失意的教训,洪仁玕在农村任塾教师的时候,接受了洪秀全的异端思想并且在1843年同冯云山一起,成为洪秀全“拜上帝会”的最早成员,自称“为梦初觉,为醉初醒” ②的洪仁玕,与洪秀全、冯云山一起,在家乡的“石角潭”河水中举行洗礼,表示要去除人间邪念,皈依洁净无瑕的理想化身--上帝,说:“全能天父是为神,木刻泥团枉认真;幸赖耶酥来救世,吾修及早脱凡尘”。
③从此,洪仁玕的思想虽然不能说已经超凡脱谷,但是的确开始了某种变化,既留恋科场,又不满现实,亦步亦趋地跟随洪秀全走上为“地上天国”理想而奋斗的反清革命道路。
在当时的社会里,有谁胆敢对皇权提出疑问?洪仁玕当然没能例外,他拼搏科场的行动恰好说明他正在努力争取为大清皇帝效劳。但他敢于依据拜上帝会的信仰,把私塾中为历朝帝王尊崇的“至圣先师”孔夫子的牌位移弃,并辩驳道:孔子已经死了许久,他怎能教人?我是老师,为什么要“迫我拜他呢?”④然而洪仁玕不拜偶象、敬上帝的宗教宣传,在村里村外的家庭、家族和亲朋好友中,不但难以响应,而且遭人白眼,漫骂、殴打随之而来,教席也为之丢失,只好被迫离乡背井,到清远去教书和宣传拜上帝会教旨。
就思想而言,这时的洪仁玕并没有也不可能获得脱胎换骨的改造,处于“新”旧交替和“新”旧掺半的状态之中,既加入洪秀全的造反叛行列,又继续参加清朝的科场考试;既要打破偶像崇拜,又“许其学徒拜事孔子”由是而充满对社会现实的妥协让步,反叛清态度远不为洪秀全、冯云山坚决,以至没能参加广西紫荆山的金田起义,跌入长期颠沛流离的苦难之中。
1852年,因金田起义而身处危难的洪、冯两姓族人等200余人,在洪秀全派来的召集人江隆昌等的带领下,在洪仁玕曾经执教授徒的清远岭举行起义。但当洪仁玕所率十多人赶到谷岭的时候,起义早已失败,结果他们全被清军俘获、身陷囹圄。
只是偶然的机会使洪仁玕有幸脱绑绳、解救了难友,自己也几经生死磨难,逃到香港,开始了前后7年的流亡生活。 身在天朝外,心系天国魂的洪仁玕,日夜思念建都天京的太平天国反清大业,恨不得早日前往天京效力,以偿创刊立拜上帝会的夙愿。
“把袖挥舟尔莫顾,英雄从此任纵横”!⑤ 1854年春月,洪仁玕告别挚友韩山文,离开香港,拟往上海转赴天京,誓做驰骋中华的太平天国英雄。
然而,小刀会起义的形势,使他无可奈何地滞留上海,并于同年冬天折返香港。弹指间4年飞逝,洪仁玕为天国效力的初衷不改,1858年6月他丢下家小,再次告别香港,踏上奔赴天京的征途。经广东、江西、湖北、安徽,历尽艰辛磨难,终于在1959年4月22日抵达多梦寐向往的天国圣地--天京,从此开始了与太平天国共存亡的人生旅程。
在洪仁玕到来之际,经历了杨韦事变和石达开分裂出走而元气大伤的太平天国,依然困难重重、形势严峻,不但上帝的威望几乎扫地,军心民心根本动摇,而且旧的领导集团瓦解以后,新的领导集团无法重建,洪秀全专用同族、亲信的做法更引起朝臣的强烈不满,从而使太平天国政局不稳、战局危殆,乃至天京出现危机。
不知出路何在的洪秀全,终日愁眉锁眼,忧心忡忡。在这样的情况下,拜上帝会的三元老之一洪仁玕到来,如同救星降临,当然地受到洪秀全的热烈欢迎和器重。天王不惜冲破“永不土王”的约束,不到20天即封授洪仁玕福爵、义爵加主将,开朝精忠军师顶天扶朝纲干王,让他主持太平天国朝政。
从此,“竭力效忠,以报知遇之恩”⑥的洪仁玕,把全部精力都贡献给捍卫太平天国和天主洪秀全的事业之中。 1863年11月末,天京危急,洪秀全之长子洪天贵为幼天王,并嘱洪仁玕辅佐朝政。
半年之后,1864年7月,天京陷落,太平天国败亡,幼天王逃出京城后,在安徽广德与以军务在外的洪仁玕相聚时“君臣大会,喜悲交集”。⑦ 10月,洪仁玕和幼天王在江西石城先后被清军俘获。
在敌人的铁窗之下,洪仁玕虽然回忆了3年前“梦想不到”的“被辱待死”之情状,⑧但“英雄吞气吐如虹,慨古悲今怒满胸”⑨的地,依然一身傲骨,视死如归,镇定自若。洪仁玕在供词中抒发了对太平天国和洪秀全的感情,剖白了自己至死不渝的崇高气节,说他昔日每读赵宋文天祥“史传及《正气歌》,未尝不三叹流涕”,而今“亦只法文丞相已。
至于得失生死,付之于天”。⑩11月23日,决心对太平天国“鞠躬尽瘁,只求速死”,11并坚信太平天国未竟事业必有恢复之日的洪仁玕,写下“天国虽倾灭,他日必复生” 12的绝命诗后,在南昌慷慨就义。
盖棺论定,洪仁玕是一个对太平天国和洪秀全都忠贞不二的臣子,广义而言,这是他忠君思想的真实表现,但应其裨,这一思想在洪仁玕人生路上的前后时期的含义是不一样的。
在他流亡香港之前,基本上可视为对大清政权的愚忠,而此后,特别是奔赴天京之后,则是对与清王朝对峙的太平天国政权及其领袖天王洪秀全的效忠,含有反对清朝统治,实现天国理想,把中国引上学习西方道路的时代新气息。
因此洪仁玕后期的忠君思想虽然与前期有忠君思想有其相似之处,但毕竟是对前者的一种变异,不可将他们等同视之。
1852年4-5月间,洪仁玕从香港回东莞行医和从教,直至次年11月。在此期间,他“身在曹营心在汉”,一心向往太平天国。“际会风云应有日,扶摇直上脱红尘” 13,多么盼望奔赴太平天国的首都天京,参加轰轰烈烈的“超凡脱俗”的天国事业。
虽然,这一机遇在6、7年后才蹒跚到来,但为太平天国献身的洪仁玕始终决心不变、锐气不减。1859年4月21日,他终于在天京与洪秀全和其他天国英雄“风云际会”,并旋即“扶摇直上”,破例以宰相的身份执掌太平天国朝政。
虽然,洪仁玕缺乏膺任如此重要职位的能力,但他还是兢兢业业地忠于职守,效力于太平天国,以求不孚天王和天国臣民之厚望。为此,他以披肝沥胆的忠诚,为太平天国做了许多有益的事情,为重振太平天国尽了力所能及的努力,其中最有意义,对中国人民进步事业最具贡献的,就是他在到天京不久即向洪秀全提出的旨在为太平天国寻找新出路的纲领性文献《资政新篇》。
14按照洪仁玕的说法,他之所以向洪秀全提出“综政治大略”于其中的《资政新篇》,是为了“报圣主知遇之恩”。
但是他报恩的方式方法,并不是时尚的阿庾奉承,吹牛拍马,一味取悦于上主,而是提出切中时弊的救、治国方案。洪仁不同于一般官僚的高人之处,正在于此!
他说:“治国必先立政,而为政必有资取”,推出《资政新篇》的目的正是为了扩大蛰居深宫的洪秀全的见闻,使他能够借鉴他人国的先进经验,“善铺国政,以新民法”,革故鼎新,渡过太平天国的难关。
洪仁玕的爱国之情,救国之愿,跃然纸上。 洪仁玕在太平天国为难时刻提出的《资政新篇》,其立足根本唯在“改革”二字,希望通过改革以求得太平天国的精神振刷和国力振兴,不但继续与清王朝对峙,而且要征服全中国,最终使中华民族同西方强国“并雄”。
那么体现“改革”精神的《资政新篇》的救国、治国方案究竟地什么呢? 《资政新篇》就其所述内容而言,可分为“用人察失”、“风风”、“法法”、“刑刑”四大部分,但要在“用人”和“设法”两个方面。
认为“用人不当,适足以坏法;设法不当,适足以害人”,为要“二者并行不悖,必于立法之中,得乎权济。试推其要,约有三焉:一以风风之,一以法法之,一以刑刑之。”显然,风风、法法、刑刑三者,都是为“设法”的需要和服从于“设法”总纲的,而“设法”又与“用人”并行不悖,因此“设法”和“用人”就成为洪仁玕《资政新篇》的总纲。
围绕这一总纲,洪仁提出了关于太平天国向何处去政治、经济、文教、刑法、外交和社会风俗等方面的改革措施或原则规范。
在政治方面,为了“自大至小,由上至下,权归于一”,使太平天国的领导权真正掌握在洪秀全手里,主张坚决反对“结党联盟”的一切分裂主义表现,消灭“为将之军法难行”,“万君之权谋下夺”,上下隔绝、弱本强末的种种不良现象,普遍建立乡官乡兵制度,打击卖官鬻爵和贪污贿赂行为,并用“新闻纸”和“暗柜”(检举箱)揭发太平天国的丑恶污秽,由此而达到上下一心地维护太平天国根本利益的目的。
在经济方面,极力主张学习西方,大力发展交通运输业,工商农业和银行、邮电等公共事业。其中拟修筑联通全国21省的21条大公路,“以为全国的脉络”,再把大路延伸至县、乡、镇、村,形成全国的公路运输网,同时充分利用水上运输资源。
又在制造业中凡有仿造外国火车、轮船、器皿者,给予专利鼓励,为此大兴舟车之利,不但可保国内“无虞”而且可“通和”外国;“凡金、银、钢、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、美石等货”,皆准民勘探开采;以库助民捐办法兴修水利,甚至疏浚黄河泥沙于海,以除“水患河路有害于民者”;兴银行、保险业以利“商贾市民”百姓,办邮政以通“朝廷文书”和“各色家信”;设税务机关(市政公司),以充国库,利公务等等。
在文化教育和移风易俗方面,主张设立新闻官和新闻馆,以收集全国18省及万方新闻,“民心公议”之事和各省郡县物价等形势,以使天王“资治术”,士人“识变通”,农商“通有无”,使法律昭然,善恶有别,廉耻得到激励,忠孝为之表彰;兴学育才,凡火船、火车、钟表、电火表、寒暑表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等西方“皆有夺造化之巧”的“堂堂正正之技”,均属教学之列;禁止封建迷信、奢侈豪华、烟酒嗜好和懒惰、溺婴、畜奴等社会败俗,兴建跛盲聋哑院、鳏寡孤独和育婴堂等慈善机构。
在刑法方面,要求改革太平天国的严刑苛法,代之以带有近代色彩的刑法规范。主张以法律辅刑,“先教以天条,而后齐以国法”;对轻犯,应尊重其人格,施行“恩威并济”的教育改造政策,在刑满释放后则给予改过自新的机会;遵循“天父有赏罚于未来,人元竽杀于今世”的宗教精神,奉行戒杀原则,即使对“大罪宜死者”,也应绞刑处之,而废除其他严酷的行刑手段。
在外交方面,坚持独立自主的平等外交原则。虽准万国通商,但外人不得擅入内地;许外国传教士来华传教和“为国献策”,献艺,但“不得毁谤国法”,干涉我内政;对外书信往来,切记清朝教训,不图“口角取胜”,务必去除“一切轻污之字”,以免“招祸”,改用含有“交好、通和、亲爱等意”的词令,以求中外平等和友好相处。
在洪仁玕的所有改革措施中,有关经济革新的设想是最具时代特色,从而也是《资政新篇》最为闪光的部分。
它不但涉及有关国民经济的方方面面,而且认为治国应循“因时制宜,审势而行”的原则,用通俗的话说,就是必须“识时务”即后来孙中山说的“浩浩荡荡”的世界资本主义潮流。要求以没有民族气节的波斯和崇拜偶像、不求进取而衰弱不振的马来亚、秘鲁、澳大利亚、印度等国为戒,效法卧薪尝胆的俄国和积极与西方通商的暹罗、日本,一扫过去“拘拘不与人交接”的“浅量”做法,“乘此有为之日,奋为中地倡”,为追赶世界潮流,振兴中国而切实加强中外往来和努力学习西方,力争“与番人并雄”,赶上先进发达的资本主义国家。
面向世界,立足太平天国,企图以学习西方资本主义为求取太平天国和中国富强必经之道的洪仁玕,可谓竭尽忧国忧民之心和为国为民之志。
曾经遍访天京太平天国王府的外国传教士富礼赐说,洪仁玕是他“所认识的最开通的中国人”,他“性情慷慨,极愿为善”,知识渊博,私室陈列之丰“犹如一博物馆”。认为“如果太平天国都由这等人组成,全中国便是他们所有” 15。
这里所说洪仁玕的“开通”和“知识”,指的是洪仁玕经过香港和上海租界近6年的西方文化薰陶而产生的精神状态和获得的资本主义新思想,新知识,从而使他成为中国近代史上最早具有资本主义意识和提出相应改革方案的爱国主义者,在意识形态上无疑超出农民领袖洪秀全一个时代。
正因为这样,虽然洪仁玕曾经是农民知识分子,但《资政新篇》并不是农民意识的代表作,而是体现中国鸦片战争后时代特色和指明中国社会发展新方向的爱国主义新篇。
洪仁玕是中国第一个具有近代意识的爱国主义者! 注释: ① 洪仁玕:《已末九年会试题》之自注,《太平天国》资料(二)第654页,上海 人民出版社,1957年版。
②《洪秀全来历》,《太平天国》资料(二)第690页。 ③《太平天国起义记》,《太平天国》资料(六)第847页。 ④ 同3,第850页。 ⑤ 洪仁:《钦定军次实录·香港饯别》,《太平天国印书》下册,第782页,江苏 人民出版社,1979年版。
⑥⑦⑧⑩《洪仁玕自述》,《太平天国》资料(二)第846、847、855、837页。 ⑨、12 见王庆成:《洪仁玕绝命诗》,《历史知识》1981年第1期。
11 《洪仁玕自述别录》,见沈谓滨:《洪仁玕》附录,第135页,上海人民出版社, 1982年版。 13 简又文:《太平天国文学之鳞爪》,见《太平天国杂记》第210-211页,商务印 书馆,1953年版。 14 以下凡出自洪仁玕《资政新篇》的引文,均见《太平天国》资料(二)《资政新 篇》,不做详注。 15 富礼赐:《天京游记》,《太平天国》资料(六)第955-956页展开
