《西厢记》：肉体狂欢是我们的追求！

曾经听说过一句玩笑话：“所谓古代文学与当代文学的区别就是，古代文学中的男女主人公，直到第392页才开始牵手，而当代文学的男女主人公，在第3页就开始讨论私生子怎么处理的问题了!”

这玩笑说的当然是中国古人与当代人对性的态度的区别。众所周知，中国在漫长的封建社会文明中对性的态度是比较含蓄的，其实，仔细阅读一些古典文学名著，就会发现他们内心对浪漫性爱的追求不比现代人差分毫。从总体来讲，对性多元化的态度，与现代人并无二致，只不过某些因素为显性，某些因素暂时表现为隐性。

说起对浪漫性爱的大胆追求，以中国古典四大名剧之一《西厢记》为例，第一本第一折交待完崔莺莺和张生的身世之后，马上写到男女主人公的第一次会面：在普救寺的园中，莺莺与张生偶然遇见。张生立马大呼：呀!正撞着五百年前风流业冤!莺莺“只将花笑捻”，张生便“魂灵儿飞在半天”。向和尚婉转打听这美女的来历时，张生毫不掩饰地说“休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百镒之金”。对小脚的关注与偏爱，是明显与性相关的，脚是性感的象征，这在封建社会末期甚至由于对“三寸金莲”的狂热膜拜而发展出裹足的风俗。第一次见面，张生对莺莺就显出了明确无误的“性趣”。再想想这相遇的地点，也足可见作者对此的态度——普救寺。

和尚庙不是应该禁欲，莫谈性事的么?为什么两颗寻爱的心竟然在没有性别的菩萨眼皮底下相遇?而且老和尚为了成全张生一番相思，让张生和莺莺一同拜祭父母，不惜说谎：“先生先拈香，恐夫人问呵，则说是老僧的亲。”可见他们对性并不感到羞耻或是有违天道，相反，他们觉得“性，人之大欲存焉。”在这普渡众生的普救寺内相遇，性是顺乎天道的。

当时正是元朝，虽然在宋朝理学大行其道之后，“存天理，灭人欲”的观念甚浓，但蒙古人的性观念比汉人似乎开明些。作者王实甫能在此时创作出《西厢记》，除了他个人的思想之外，与时代环境也是密不可分的。此后的朝代，《西厢记》一再被列为“禁书”，但它最终仍能冲破这思想的牢笼，流传至今。不能不说，古人心底对浪漫性爱的渴求，其实是冰川下的流水，从未消失。

张生一见莺莺在这寺中，立马从小客栈搬来寺内，借着读书的幌子亲近美人。与莺莺的侍女红娘第一次正面相接，心里便揣摩着：“若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床。”这一句，更加将张生的心理揭示了个淋漓尽致：想与莺莺直奔主题共鸳帐，对红娘也是怜香惜玉得很。这心理，倒恰似贾宝玉：女人都是用来疼爱的嘛!从这个角度讲，全剧体现出的一部分性别平等意识是相当值得赞赏的。作者将文中两位青年女性的形象都描绘得高贵可人，充满对她们的欣赏与爱怜!

听说莺莺要给父亲做道场，张生为了追求自己的心上人，不惜也借逝去父母之名亲近，口里说的是：“小生亦备钱五千，怎生带得一分儿斋，追荐俺父母咱!”心里头想的是：“人间天上，看莺莺强知做道场。软玉温香，休道是相亲傍，若能够汤他一汤，倒与人消灾障。”一转身偷偷问：“那小姐明日来么?”做不做道场是其次，见美人才是醉翁真意；拜不拜佛有什么关系，与美人亲近亲近，才真能让张生消去“相思病”的灾障哩!

给亲长做道场，这本应是何等庄严的场合，张生在这种时候竟然也只是想着利用来追求自己的情爱，看来作者也不无调侃之意。这也难怪，古人本有早婚的习俗，想张生年已23岁，却落魄潦倒湖海飘零，性需求正旺，哪有不思春之理?借父母之名嘛，想来自家的父母也是乐于见到儿子早日心想事成的。

正当张生与莺莺互相一见钟情，又碍于老夫人无计可施之时，老天爷送来了一场灾祸，让张生得以大显身手，赢得美人心。第二本中孙飞虎统军围寺想抢莺莺为妻，老夫人慌忙下令：谁能击退贼兵就将莺莺许给谁。作者的这种安排，细细解读之下，有几层意思：第一么，符合大众英雄救美的阅读心理；第二么，为老夫人一女许二家找个借口——原本莺莺许给了表哥郑恒。然而这也揭示了当时人对性的实用态度：它是可以用来作为交换的，可以产生利益。这一点与当代人的一些观念不谋而合，不消多说。

张生借朋友之力消除大祸之后，老夫人约请张生赴宴，按照前约，应该为张生与莺莺订亲，于是，张生一接到宴请，立刻便展开了性幻想：“今宵欢庆，软弱莺莺，可曾惯经?你索款款轻轻，灯下交鸳颈。端详可憎，好煞人也无干净!”“我比及到了夫人那里，夫人道：‘张生，你来了也，饮几杯酒，去卧房内和莺莺做亲去!’小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢，共效于飞之愿。觑他云鬟低坠，星眼微朦，被翻翡翠，袜乡鸳鸯；不知性命如何?且看下回分解。”张生的性幻想，不仅包含了对莺莺身体明白无误的兴趣，也包含着男性性心理中对女性贞洁的要求，“可曾惯经”四个字就是如此，这在后文可以得到验证。

老夫人嫌张生穷困有意悔婚，莺莺小姐却早已情根深种，在无人时偷偷“想着文章士，旖旎人”。多次借红娘传书示情直至发生婚前性行为。可是，这传情的过程却一波三折，并不让张生一次就得手。这可以理解成由于当时的社会舆论环境，莺莺有所顾忌，情不自禁又欲迎还拒。红娘曾说：“俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂。”“夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双。”在这样的环境下，女性想要主动追求自己的幸福，难免有被看作“轻浮”的嫌疑。因此，莺莺虽然勇敢追求自己的所爱，却也不敢直来直去，而这欲迎还拒的过程，也足以见识莺莺在这场恋爱中对男性性心理的揣摩之细，和为了尽量把握爱情主动权而显示出的智慧。

张生见老夫人态度坚决，心生退意，莺莺怕张生真的一去不返，写了诗让红娘传给张生，约他夜半翻墙相会。张生一见之下心花怒放：原来她约我“哩也波哩也罗”哩!张生一见约会，马上想到的便是性，这跟一部分现代年轻人的想法可没什么不同!莺莺呢，让张生约会，却又让他翻墙而过，注定是想耍些手段钓钓胃口，怕的当然就是张生以为她“惯经”了。因此直到第三次书信传情之后见张生实在“为伊消得人憔悴”了，才主动与张生幽会。这一幽会，不只谈情，而是做爱了。对这次幽会的实际内容，不仅张生和莺莺两人做好了充足的思想准备，连红娘都是这样想的：姐姐“打扮的身子儿诈，准备着云雨会巫峡。”似乎这是自然而然，顺理成章的事情。两人在此之前见面不超过五次，说话不多于百句，两心暗许也不过几个月，这样大胆的思想与行为，恐怕现代年轻人也不是个个如此吧?

对于两人相会时的情形，作者也没有含混带过，而是将过程做了比较细致的描述，“将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。”这一段描写，不仅有对性交感受的描述，也有对其中男女性心理差异的描摹，张生积极主动，莺莺半推半就。这段描述同时也表现出作者的大胆与“务实”——性，是自然的东西，没有什么见不得人。它是人性的体现，是生命的本真状态之一。

鱼水之欢后，莺莺说的是：“妾千金之躯，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”“怕张生得到她之后抛弃她。女人走出这一步，的确冒了很大的风险，难怪此前要柔肠百折，欲迎还拒了!而张生做的是：看手帕，“春罗原莹白，早见红香点嫩色”——验证她的处女之身。见莺莺果然是个处女，便“畅奇哉，浑身通泰”。在莺莺临走之时，张生赶紧再约：“若小姐不弃小生，此情一心者，你是必破工夫明夜早些来。”男女不同的性心理，写了个入木三分!

此后，老夫人见木已成舟，只得允诺两人的婚事，但还是提出了条件：要张生考取功名。“我如今将莺莺与你为妻，则是俺三辈儿不招白衣女婿，你明日便上朝取应去。我与你养着媳妇，得官呵，来见我；驳落呵，休来见我。”性的功利价值再一次得到验证。

纵观全剧，所表现出来的性心理与性行为可说相当开放，虽然脱不了时代的烙印，但是对性的追求体现出人性化的态度；男女两性不同的性心理与性别差异描述得细膩深入。

由此我想起同时代元曲名家关汉卿的一首曲子《一枝花·不服老》：“便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，我还要向烟花路上走。”这几句词将对性的直接大胆追求用振聋发聩的声音呐喊出来，代表张生这样当时的知识分子大声宣告着：肉体狂欢是我们的追求！