周国平 韩少功名言及其名言的出处
周国平.韩少功名言及其名言的出处, 要有出处的!例: “最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在.文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于蒙昧和野蛮错看成文明. ——《文明的碎片·题叙》 余秋雨” 要有出处的!切记!如我的例子一样!(字数不要太多40左右)
解答:
●蒙昧—野蛮—文明,这实在是一个老而又老的话题.人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段,那么,我们当然早已进入文明,而且千万年下来,早已进入一种充分成熟的文明.我们的一切举止行为,好像应该都有一些心照不宣的公认前提.
然而,事实并非如此,蒙昧和野蛮不仅依然存在,而且时时滋生.它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能.没想到文明对此毫无警觉,它太相信那个所谓心照不宣的公认前提,对周围的世界仍然一往情深.
——《文明的碎片·题叙》 2 ●最大的悲剧,莫过于把并不存在的文明前提当作存在.文明的伤心处,不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累,而在于蒙昧和野蛮错看成文明. ——《文明的碎片·题叙》 3 ●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分.
这便决定,文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程. ——《文明的碎片·题叙》 4 ●社会上万事万物各自的理由组合不成文明.文明是对琐碎实利的超越,是对各个自圆其说的角落的总体协调,是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及,是对处于日常迷顿状态的人们的提醒.
然而,这种超越、协调、普及、提醒都是软性的,非常容易被消解. ——《文明的碎片·题叙》 5 ●剥除文明的最后结果,就是容忍邪恶,无视暴虐,文明被撕成了碎片,任人搓捏和踩踏.
人类历史上一切由人类自己造成的悲剧,大半由此而生. ——《文明的碎片·题叙》 6 ●最强大的哲人也无力宣称,他可以从整体上营造一种文明.
人们能做的极致,也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提.这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门,也就是世俗社会所谓的常情常理.没有这一切,社会无以构成,人类无以自存,因此,所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业.
——《文明的碎片·题叙》 7 ●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃?文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由?具体来说,我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应? ——《文明的碎片·题叙》 8 ●称为文明古国,至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久.
交战的双方倒下前最终都面对后代,因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱.
——《文明的碎片·题叙》 9 ●我曾隐隐地感觉到,我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方,它的“大器”不知碎于何时,碎得如此透彻,像轰然山崩,也像渐然家倾.为了不使后代看到这种痕迹,所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我,毕生能做的,至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了.
没有资格跻身某个遗址等待挖掘,没有资格装点某种碑亭承受供奉,只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧.无法躲藏于家乡的湖底,无法奔跑于家乡的湖面.
那就陈之于异乡的街市吧,即便被人踢来踢去,也能铿然有声.偶尔有哪个路人注意到这种声音了,那就顺便让他看看一小片洁白和明亮. ——《乡关何处》 10 ●蒙昧往往有朴实的外表,野蛮常常有勇敢的假相,从历史眼光来看,野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段,相对于蒙昧是一种进步;但是,野蛮又绝不愿意就范于文明,它会回过身去与蒙昧结盟,一起来对抗文明:外表朴实的对手和外表勇敢的对手,前者是无知到无可理喻,后者是强蛮到无可理喻.
更麻烦的是,这些对手很可能与已有的文明成果混成一体,甚至还会悄悄地潜入人们的心底,使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈,自己的故乡,自己的历史. ——《乡关何处》 11 ●文明易碎,文明的碎片有可能被修补,有可能无法修补,然而即便是无法修补的碎片,也会保存着高贵的光彩,永久地让人想像.
能这样,也就够了. ——《乡关何处》 12 ●文明可能产生于野蛮,却绝不喜欢野蛮.
我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难.我们不怕迫害,却绝不肯定迫害. ——《流放者的土地》 13 ●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史,但有权利总结教训.重要的教训是:人类不可以对同类太嚣张,更不可以对自然太嚣张.
这种嚣张也包括文明的创造在内.如果这种创造没有与自然保持和谐,结果必定适得其反.你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住. ——《简单与自然》 14 ●本来,人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的,文明的对立面是荒昧和野蛮,那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连.
但是渐渐发现事情发生了倒转,拥挤的闹市,可能更加荒昧,密集的人群可能更加野蛮.现代派艺术写尽了这种倒转,人们终于承认,宁肯接受荒昧和野蛮的自然,也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界.
如果愿意给文明以新的定位,那么它已经靠向自然一边. ——《简单与自然》 15 ●文明的非人性化有多种表现.繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗,就是回归自然.
——《简单与自然》 16 ●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝,但也应看到,正是这个优势带来了更沉重的过度积累.
因此新世纪中华文明的当务之急,是卸去重负,轻松地去面对自然,哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽.即便珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下,因为当人力难以承受的时候,它已经是一种非人性的存在.
——《简单与自然》 17 ●中国在新世纪必然获得更大的发展.在快速发展的时候控制和提醒一切反自然、反人性的恶果出现,这才是新文明的岗位所在.
——《简单与自然》 18 ●不仅仅是荒原.荒原深处有断壁废堡、憧憧黑影、闪闪目光.硬说自己没有恐惧,是不真实的,但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖,震惊人类文明的艺术构崩坍得如此凄凉.
它们究竟是如何崩坍的?历史书提供过一些猜测性的答案,多数也是大而化之、语焉不详.其实,一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的,因此那些答案也是值得怀疑的.不必怀疑的是结果,衰草瓦砾,承载着一个个从古到今的灾难.
19 ——《千年一叹·自序》 ●这种抚摸经常会引发苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免了整体性的崩坍?这种避免付出了多大的代价?哪些代价是正面的?哪些代价是负面的?过去的避免能否担保今后? ——《千年一叹·自序》
