郭继承佛学 郭店楚墓竹简与陆九渊心学国学

《郭店楚墓竹简》存简七百三十一枚(含遗简一枚、残片二十七枚),两万二千多字。是公元前300年以前儒、道两家的学术论文汇编。有道家著作四篇,儒家著作十四篇。其学术观点,与儒、道两家后学的学术思想不尽相同。

陆九渊心学是先秦儒家道德哲学的继承和发展,它有三个重要组成部分:一是张扬人的主体意识的“人才”论;二是关照现实人生的“本心”论;三是实现人生价值的“格心”论。以“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体为核心内容,构成陆九渊心学体系。《郭店楚墓竹简》与陆九渊心学相隔十几个世纪,而且陆九渊并没有见过郭店楚简,然而它们在学术思想上确有相通之处。

一、“天地人之才等耳”

“天人关系”是中国哲学的基本问题,“究天人之际”是中国古代哲学家的中心课题。“天地人之才等耳”[1]463是陆九渊心学“人才”论的核心命题。在陆九渊心学中,“天”、“地”、“人”都是有生命的存在。“天”,“位乎上而能覆物”;“地”,“位乎下而能载物”;[1]343“人生天地间,灵于万物,贵于万物,与天地并而为三极”。

[1]17“位乎上而能覆物”是“天”之才;“位乎下而能载物”是“地”之才;“灵于万物,贵于万物”是“人”之才。故曰“天地人为三才”[1]262,“天地人之才等耳”。

如何理解“天人关系”中的“天”?或曰“神”,或曰“自然界”。陆九渊心学中的“天”是“自然界”,而不是“神”。若“天”、“地”相对而言,“天”泛指“地”之上的整个天空。若“天”、“地”合而言之,则以“天”代表天地,即自然界。

“天人关系”实为人与自然的关系。天地与人,陆九渊认为都为“有待”者,人有所“不能”,天地亦有所“不能”。天地、圣人(人之圣者)均为“不可及”者,然“天地有待乎圣人”,“圣人有待乎天下”。

“天地能覆载万物,而成其能者则有待乎圣人。”“圣人参天地而立,成天地之能,其智能非天下之敌也。然人焉谋之卿士,鬼焉谋之蓍龟,虽百姓之愚且贱,亦不谓其不能而与之焉,则圣人之有待于天下者,亦云众矣。”[1]342-343

陆九渊心学的“人才”论,与《易传》的“三才”说一脉相承。《易传》又称“十翼”,即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,是十篇不同文字组成的说《易》系统,是内容十分丰富的哲学著作。

《易传》可以说是“说《易》”著作集,其内容各异,但在“究天人之际”上,其路向大致相同,以乾、坤代表天、地。乾卦之《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”(伟大啊!上天的创始之功。万物依赖它获得生命的胚胎,它们统统属于上天。

”[2]2-3坤卦之《彖》曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”(崇高啊!大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础,它顺承着天道的变化。)[2]16-17《易传》以八个经卦分别代表八种类别的自然物质,建立了万物的生命来源于天地、天地万物共生共存、人与天地(大自然)和谐统一的生态伦理学系统。

陆九渊在与朱熹辨“道器”的争论中,引《系辞》下曰:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉。

兼三才而两之,故六。六者非他也,三才之道也。”[1]29“兼三才而两之”,三才,即天、地、人之才。两之,“易卦”由六个爻位组成,每两个爻位构成一个等级,在上的两个爻位(上爻、五爻)为天位,在下的两个爻位(二爻、初爻)为地位,在中的两个爻位(四爻、三爻)为人位。

“三才之道”即“天之道”、“地之道”、“人之道”。陆九渊以“三才之道”为依据,构建了自己的“人才”论,提出了“天地人之才等耳”这一命题,阐述了“天地为不可及”、“圣人亦为不可及”,以及“天地人”均为“有待”者的思想。[1]342-343

陆九渊心学的“人才”论与郭店《老子甲》的“四大”论相通。郭店《老子甲》是《郭店楚墓竹简》[3]中的第一篇,存简39枚,1086字,其文字见于今本《老子》,但章次与今本《老子》有别,语序、字句与今本《老子》同中有异,论述以道佐人主治国。

“治国”论是郭店《老子甲》的主题。郭店《老子甲》中也有“道”论的内容。老子从古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养,以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象,进行理论探索,提出了“有状昆成”的哲学命题,“字之曰道”,“强为之名曰大”,“以为天下母”(万物的根本)。

郭店《老子甲》中的“道”,“先天地生”,既是物质的,又是精神的;既是世界的本原,又是可以作为现实依据的客观法则。

郭店《老子甲》中的“道”的这种“二律背反”性正反映了中国哲学从神话本原向哲学本原转变的特征。在对待世界本原这一问题上,郭店《老子甲》的“道”虽然跳出了神话本原的樊篱,然而却没有去掉神话本原的烙印。郭店《老子甲》的“道”不是西方哲学纯思辩型的范畴,而是东方式的对世界本原的理性回答。[4]104

郭店《老子甲》中,也对“天人关系”这个中国哲学的基本问题,作出了回答。有天地之后的人类世界,“天人关系”如何呢?“天大,地大,道大,王亦大。国中有四大安,王居一安。”[3]112郭店《老子甲》中的“天”、“地”不是鬼神崇拜、宗教崇拜的“天”、“地”,已是《易传》和陆九渊心学中的“天”、“地”。

“天大”、“地大”,已有天覆地载之义,正如陆九渊所说,“天之高也,日月星辰系焉,阴阳寒暑运焉,万物覆焉。地之厚也,载华嶽而不重,振河海而不洩,万物载焉。

天地之间,何物而非天地之为者。”故天地为最尊大。“道”是世界的本原,又是可以作为现实依据的客观法则,当然最尊大。“王”,若是人中守道之“君”,当然也最尊大。就“究天人之际”而论,郭店《老子甲》的“四大”论、《易传》的“三才”说、陆九渊心学的“人才”论,其思维路向是相同的,都认定“天”、“地”是有生命意义的存在,“人”为万物之灵。

郭店《老子甲》的“四大”论,以“道”为世界的本原,是可以作为现实依据的客观法则,“道”是最高的存在,故曰“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自己的样子为法则)[4]33。因此,能与“天”、“地”比并的“人”,只能是人中的守道之“君”。同时,郭店《老子甲》虽然跳出了鬼神崇拜的樊篱,但并不彻底,只不过用对“天”、“地”、“王”的崇拜代替了对鬼神的崇拜。

《易传》的“三才”说中,已没有鬼神崇拜的影子了。《易传》中虽也有“神”字,但已不是“鬼神”的“神”。《说卦》曰:“神也者,妙万物而为言者也。”(所谓神,即是穷极万物奥妙神秘的抽象概括。)[2]397《易传》的“三才”说中,天有天道,地有地道,人有人道。

《说卦》曰:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”[2]393《易传》中的“道”,即是“理”,已没有“世界本原”的意义,只有“客观法则”的意义。“天”、“地”、“人”并而为三极,对“天”、“地”、“王”的崇拜亦不复存在。

陆九渊心学的“人才”论,确立了“人”在“三才”中的主体地位。“上是天,下是地,人居其间。须是做得人,方不枉。”“人要有大志。”[1]450“须大做一个人”[1]439,“大人之事,至公至正,至广大,至平直。”[1]183陆九渊心学“人才”论的天、地、人均“有待”的思想,在肯定天地覆载之功的同时,突出了“圣人参天地而立,成天地之能”的重大作用,张扬了人的主体意识。

二、“仁义者,人之本心”

“人生天地之间,灵于万物,贵于万物,与天地并而为三极”[1]17,这是陆九渊心学“究天人之际”的结论。人如何才能“与天地并而为三极”?陆九渊认为“天有天道,地有地道,人有人道。人而不尽人道,不足与天地并。” [1]17陆九渊心学的“本心”论,就是对人如何才能“与天地并而为三极”的回答。