傅味琴邪教 傅味琴是“第二代白衣密咒”教头(五台山比丘果戒)

傅味琴是“第二代白衣密咒”教头(五台山比丘果戒)

驳“白衣密咒僧团”和“居士僧团”论》里面说过:所有邪魔外道和凡夫恶人欲毁灭佛法者,都是先从破坏比丘僧团和比丘戒律下手。这个自称有“律仪戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒”的“傅大士”,以他的“戒”来既谤比丘僧又毁僧团法。

若不是继净空之后的野鬼教首领者我不信也!这些凡夫恶人们对目前本来就十分艰辛的僧团建设又落井下石,更使雪上加霜。他们都拿着祖师和佛法作为谤僧毁法之利刃,从凡夫僧及僧团开刀,僧团被毁之后,正法不攻自灭。十方诸佛若不泪血者我不信也!

当知三宝灭亡,最先被毁灭的是凡夫比丘僧的僧团和比丘戒律,然而这两个又是一切魔外恶人们最容易下手攻击的地方!所以大乘菩萨乘愿再来者,无不以护持和建设比丘僧团为己任。除了这位“傅大士”之外,绝对没有一个对不健全的羸弱僧团去落井下石的“在家菩萨”和“维摩大士”。所以你们在家弘扬佛法的菩萨们一定要把握好!愿你们当一个真正护持三宝的菩萨,千万不要以“维摩大士”为名而当破法魔王的大将军。

由于历史上的一贯道、气功教等受到镇压之后全部混入佛教的原因,使得如今的佛教几乎多半都成了野鬼教的势力,所以破邪显正是以后一个持久而艰巨的弘法方式!再说智者大师曾经就说过“鬼性善隐又多变”,所以野鬼教的形式是变化多端、无孔不入、无机不乘。但它的一个突出特征是,都要攻击和破坏出家比丘僧团和僧人的戒律,因为这是末法比丘僧人最难成就之法。也是真正乘愿再来的大乘菩萨拼命建设之法。

傅味琴是继邓述祜(自称月藏身)、吴立民(又称信如、立明)之后的第二代“白衣密咒教”的教头人物。也就是继太平天国教之后的一贯道、改革开放初期的气功教(气功教失败之后他又变成反对气功的人),一直到目前野鬼教的一个分支势力(白衣密咒教,其历史传承和特征详见《驳“白衣密咒僧团”和“居士僧团”论》中后两部分内容)。他所谓的“僧宝”其实就是净空的“居士僧”。

他打着能海上师的旗号、就和净空等打着印光大师的旗号、那些搞人间佛教的附佛外道们打着虚云老和尚的旗号一样。因为现在的宗教政策不允许邪教注册登记,但是只要有人类社会的信仰、政治、教育等存在,就必须有邪教的存在(详见“野鬼教的历史传承和特征”的内容)。

所以他们只能混入正规的佛教、道教、耶稣等有法律认可的这些组织里面,来发展他们的邪教势力。傅味琴这些人为了延续他们那些邪教的“香根”而把佛教只是当做他们的外衣和招牌而已,所以他们造作“广义僧团”、“僧宝”、“居士僧”、“白衣密咒僧”等,与正规佛教四比丘以上的比丘僧团根本对立的一个“僧团”,这是必然的道理。

傅味琴邪教势力的发展步骤和计划分四个。

第一、先穿上一件“能海上师”的名牌外套。

第二、他为了欺骗虔诚的佛弟子们,就说“我们只能皈依僧宝而不皈依僧人,做真正的佛弟子”,很多居士听他说得多好啊!又是能海上师的弟子,就跟他去了。

第三、当人们被骗去之后,就开始解释他所谓的“广义僧团和僧宝”,是像他和南怀瑾一样的“僧宝”而不是那些和尚。其实就是皈依邪教头们了。

第四、当他用这些邪教代表团的“维摩大士”们组成的“僧宝”代替了佛制比丘僧团之后,就可以顺利的发展他们的“僧团”而继“香根”了!

其实这四个步骤是目前所有混入佛教的野鬼教们发展邪教所采取的共同方式。所不同的是有的以讲经说法为外衣,有的则以大德祖师为外衣,有的还拿一些有名气的佛教道场及世间名人为外衣。