高全喜休谟的政治哲学 高全喜 休谟的政治哲学
道德问题已不再是一个科学上的事实问题,而变成一个应该与否的价值问题。
从休谟的论述来看,道德上的好坏善恶,不是基于理性,而是基于感情,这是休谟道德哲学的一个基本观点P28
他(休谟)抛弃了传统理性主义的观念,而把决定道德善恶的关键交给了情感,指出凡是能够使得个人在情感上获得快乐的行为就是善的行为,痛苦的便是恶的行为。P29
休谟反对“过度的怀疑主义”,认为存在着一种“和缓的怀疑主义”,这种怀疑主义是合理的,对人类是有益的,“它的用意在于用怀疑的眼光审视理性,为此,我们需要这种和缓的怀疑主义,它并非否定理性的作用,而是理解它的限度”。P31
人类在一切时间和地方都是十分相仿的,所以历史在这个特殊的地方并不能告诉我们以什么新奇的事情。历史的主要功用只在于给我们发现出人中恒常的普遍的原则来,它指示出人类的各种环境和情节下是什么样的,并非供给我们以材料,使我们从事观察,并且使我们熟悉人类动作和行为的有规则的动机。休谟:《人类理解研究》,第76页 关文运译 ,商务印书馆1997年版
人们普遍承认,在各国各代人类的行动都有很大的一律性,而且人性的原则和作用乃是没有变化的。同样的动机产生同样的行为来,同样的事情常常跟着同一的原因而来。野心、贪心、自爱、虚荣、友谊、慷慨、为公的精神,这些情感从世界开辟以来就是,而且现在仍是我们所见到的人类一切行为和企图的源泉;这些情感混合的程度虽有不同,但都是遍布于社会中的。休谟:《人类理解研究》,第75页 关文运译,商务印书馆1997年版
不论一个人可能感受到或者想象自己同情到什么感情,没有一种激情是或能够是无私的;最慷慨的友谊,不论多么真诚,都是自爱的一种变体;甚至我们自己也不知道,当我们看来全心全意从事为人类谋划自由和幸福时,我们只是在寻求我们自己的满足。休谟:《道德原则研究》,第148页。曾晓平译,商务印书馆2001年版
公共利益的主要特征在于保障不损害他人利益的个人利益的公正实现,从这个意义来说,公共利益并不以与个人相对立的国家利益为主体,而是一种服务于个人利益的工具,从根本上说是一种能够使个人利益得到保障的规则与制度。P52
这样一来,从休谟的有关自私与有限的慷慨的人性论预设中所产生的,既不是古代非主流的反社会的自我享乐主义,也不是超越了利益之争的博爱的共产主义,而是一个基于共同利益感的近代市民社会。P52
凯尔克指出:“如果18世纪的精神与特性可以由一个伟大的人物来代表的话,那么这个人就是大卫休谟。”
没有同情的感觉,我们将是孤立的,孤独的,躁乱的。正是通过同情的感觉,我们得以从自我封闭的藩篱中逃脱出来,并使客观的成为可能。按照休谟的观点,同情为道德判断提供了感觉得基础。Stewart, The Moral and Political Philosophy of David Hume, Princeton University Press,1992, p.177.
对公共利益的趋向,和对促进社会和平、和谐和秩序的趋向,总是通过影响我们本性结构中的仁爱原则而使我们站在社会性的德性一边。 休谟《道德原则研究》,第82页 就词源学来看,后来才被译成美德(virtue)的Aretê一词在荷马史诗中用来表示任何种类的优秀或卓越;快跑运动员展现他双脚的Aretê,儿子可以因为任何种类的Aretê——如作为运动员、作为士兵以及心智能力——超过其父亲。P66
苏格拉底之后的雅典时代,希腊社会的德性传统进入一个更高的阶段,即公共政治的阶段,当时所谓勇敢、节制、智慧、正义四大德性成为主流思想家考察公共政治问题的首要对象。P67
柏拉图认为不同的等级持有不同的德性,或者说不同的等级在功能上的品德是不一样
