萧平实全集 大随随他(萧平实《入不二门:公案拈提集锦》)
益州大随法真禅师。僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审此个还坏也无?”师云:“坏!”僧云:“恁么即随他去也。”师曰:“随他去也。”
星云法师云:《有一则现代的禅案:一位美丽的小姐决心要参禅悟道,因此向一位老禅师请教说:“禅师!我要怎样才能参禅悟道呢?”禅师看看她,心想:这么漂亮的女孩子,尘世里的羁绊一定很多,如何能参禅悟道呢?因此就教她一句诀:“随他去!
不管他!”当然……。有一天,有人转告她:男友来找她。她说:“随他去!不管她(他)!”不久,美国大学寄来入学通知书,她不看,说:“随他去,不管他!”一天母亲打来电话:“你为留学买的爱国奖券,中了特奖。
”她还是一句:“随他去,不管他!”经过多次的“随他去,不管他!”终于冲破了一道又一道的难关。有一天,无意之中看到她童年时候和老祖母的合照,发黄的相片中那个天真可爱的小女孩,就是自己。
她想:“再过几十年,自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗?”一个转念,她冲破了最后一道“生死的关卡”,对她来说,生死不再是那么可怕的事,悟透了无常的生死,她体会到了不生不灭的究竟安乐。她的这一“悟”,比起世间虚妄的所有,价值又高多了。》(佛光《石头路滑》页147、148)
平实云:这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头,遇到了个野狐禅师,教伊一句随他去,心中完全信受的缘故,此后便如是凡事皆“随他去”:悟与不悟且随他去,悟得真假亦不管他,亦是随他去;如是凡事皆随他去,乃至被野狐禅师印证错了也是随他去;犯了大妄语业也不管他,也是随他去;师徒二人俱堕大妄语地狱业时,也准备随他去;待得年老时,因了大妄语业故即将下地狱时,是否也准备随星云法师一起“随他去”?
如是愚痴师徒,凡事“随他去”;随到啥事都不牵挂时,也只是个世间极为随和之俗人,与佛法之解脱道了不相干,与佛法之佛菩提般若智慧了不相干;如是随他到底之后,终究不能断我见故,终究不能亲证法界万法之实相如来藏心故。
如是不能断我见之世俗人,不能亲证法界实相之世俗人,而星云法师竟可印证“她冲破了最后一道生死的关卡”,竟可印证道:“悟透了无常的生死,她体会到了不生不灭的究竟安乐”,实乃妄说了义正法之代表作也!显见星云法师自身亦是以如是“看开了”的世俗境界,作为解脱生死之境界也!
所以者何?谓“她想:再过几十年,自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗?”这样的“一个转念”以后,绝无可能“冲破了最后一道生死的关卡”故;亦谓“一个转念,她冲破了最后一道生死的关卡,对她来说,生死不再是那么可怕的事”,其实仍然未到生死之关卡,何况是离生死?所以绝无可能“悟透了无常的生死”,绝无可能使“她体会到了不生不灭的究竟安乐”,根本未断我见烦恼故。
由星云法师如是开示中,已可了知星云法师所谓之“了生死”者,同于世俗人之“看开了,一切都不管他,一切都随他去”。
若如是对一切世间事都看开了,便是解脱生死,便是证得不生不灭的实相安乐,则世间一切看开了的老人家、乐天知命的老人家,都应该是已经“冲破了最后一道生死的关卡”的阿罗汉了,境界完全无异故;亦应如是世俗老人都已“体会到了不生不灭的究竟安乐”的实相境界了。
然而如是说法,终究与佛法之解脱道完全不相应,亦与佛菩提道完全不相应。此谓解脱道之亲证者,要在现前观察觉知心的我虚妄无常,要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄,如是断我见已,方得初证解脱果之初果,断三缚结。
尚须进前断除我执,非唯观察了知即得;是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著,不乐自己继续存在,真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已,方是满证解脱道之极果者。今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界,却是连我见都不曾断除,尚非声闻初果得亲证者,却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界,其言非妄而何?
复次,“体会到了不生不灭的究竟安乐”,乃是菩萨所证境界,非声闻阿罗汉所知;此谓声闻阿罗汉所证解脱三界生死之境界,并非不生不灭境界,而是灭尽五蕴十八界我之后,一切法空之境界,彼诸声闻阿罗汉并未亲证无余涅盘之本际故。
是故声闻阿罗汉所证者,唯有十八界灭之法,而无不生不灭之涅盘本际之证量,焉得说之为不生不灭的究竟安乐?无是理也!唯有菩萨亲证第八识阿赖耶,了知此如来藏识即是无余涅盘之本际,方是亲证不生不灭者;由已亲证不生不灭之实相心体,方能确实了知:十八界之自己灭尽之后,在无余涅盘之中并非断灭,尚有自己本有之第八识本际存在而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。
如是亲证、如是现观已,方是真正“体会到了不生不灭的究竟安乐”者。
然而现见星云法师对此完全无知,对第八识如来藏完全不曾证得,如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”?那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知,更不必说亲证或体会了,星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”,岂不是佛门中最荒唐之事?
星云法师误会佛法到此地步,对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知,竟然可以印证那位美丽的小姐“冲破了最后一道生死的关卡”,未免太过荒唐!而佛光山上下四众弟子如是聪慧,竟然能信如是世俗化的佛法解脱道,令人深觉不可思议!
星云法师对于大乘菩萨所修证之佛菩提道亦复懵无所知,竟然不知佛菩提道之修行入门即是亲证第八识如来藏,竟然对那位尚未证得第八识如来藏的“美丽的小姐”,因为她能够一切世间事都放下,就印证她已经“体会到了不生不灭的究竟安乐”,如是之言印在书中,梓行天下,昭告世人,谓之为禅门之证“悟”,何其大胆?亦复极度愚痴!
可怜佛光山上下四众弟子竟然无人能知其妄,竟然同以如是虚妄错会之“悟”,认作真实之“悟”,继续追随星云法师同入岐途,与星云法师同堕大妄语业中而不知回转,不亦可悲?心中既生悲已,不免举示大随随他公案,且共星云大师及其座下四众弟子说禅去也:
有僧参访益州大随法真禅师,问云:“劫火洞然,遍烧一切,三千大千世界悉皆烧毁,不知这个还会不会被烧坏?”那僧问这个,即是问实相心第八识也!大随禅师闻伊恁么问,随口答曰:“会坏!”且道究竟坏不坏?
一切学佛习禅底人皆知:第八识如来藏永远不坏,阿赖耶识无始常住,性如金刚。那大随禅师云何却随口道个坏字?究竟大随禅师这个坏字,意在何处?尔星云大师还会得否?若会不得,焉可示人以已悟之身分?焉可道以证悟之言说?云何更道佛光禅师已经度得多人找到自己的本来面目?
且道:大随禅师这个坏字,有什么玄机?大师既敢说禅道悟,云何不能解得?云何不能道得?
尔等佛光山四众弟子!既然广有多人被佛光禅师印证开悟了,还解得此中关窍否?若解不得,悉成错会,却又示人以证悟之身分,即成未悟谓悟之辈,即堕大妄语罪中,当即速加检点修正,否则,他时异日舍报之后,老阎取来账本,算尔大妄语之罪时,须知不好承担也!
且道:大随禅师这个坏字,究竟有什么玄机?值得平实取来大作文章?尔星云大师与座下四众弟子,千万得下心探究才好!莫要随随便便地便恁么“随他去”也!
此僧不解大随这个“坏”字之禅机,便又问道:“既然会坏,那么就只好随他去了。”不料大随禅师却又随口答道:“随他去也!”此僧仍然不得入处。古时禅师悉皆如是,绝不滥传一人,不似平实早年之滥慈悲,极力广传,是故遭受佛及菩萨警告:不许滥传。
二○○三年清明禅三开示公案时虽然较为严谨,仍然遭受警告:还是讲得太白了。于是便收敛一些,又收起一分滥慈悲,所以收起机锋不用;此次禅三期间,因此便不曾施用过一次机锋,要教大众自参自悟,冀求证悟后之品质得以提升,以免后时复有退转、怀疑、不信之情事。如是收起滥慈悲之愚行,令禅子自参自悟,方不致再有退失及否定正法之事,方是真正之慈悲也!
此僧在大随禅师处,未能入得禅宗无门之门,大随又不肯轻易放手明讲,只得拜别大随,千里迢迢参访投子山大同禅师,举此答问请益之;投子大同闻此僧举,知伊大随禅师乃是大悟之人,悟处深细,绝非浅悟之人所能知之,闻已乃焚香遥礼大随禅师,告诉此僧云:“西蜀有古佛出世,汝且速回。”此僧闻言,乃又千里迢迢,急忙赶回西蜀益州,无奈大随法真禅师已然入灭,此僧当面蹉过,悔恨已晚。
且观大随禅师之悟,要且尚无道种智,证量同于投子大同禅师;然而投子大同却已是惺惺相惜,何敢相轻?闻彼僧举,便燃香遥遥礼拜之,岂如今时诸方未悟之大师尽以表相而观,悉从世间利益衡量?今时真悟之人一向尊重彼等未悟之大师而不评论之,然而彼诸大法师尚且不肯等视彼真悟之人,更因世俗名声面子之顾虑而加以排挤打压,何况能等视之?能护持之?能尊重之?由因诸方大师之打压诽谤故,平实不得不回应之,乃演变成今日评论四大法师之局面。
此即是末法时之现象也!
然而平实对于一切真悟之人,不论其证量高低,却从来都不敢妄加一句虚谬之言,对真悟之师唯有崇敬与赞叹尔!乃至对于未悟之人,亦不敢捏造莫须有之罪名而罗织之。
如今星云法师既然对诸政治人物与诸弟子,诽谤平实是邪魔、为外道、为法义有毒、为必下地狱;如今平实且要以“邪魔外道”之身,以佛门正法、禅门宗旨问尔星云大师:大师若以凝神摄念,清明觉照之心作为真如心者;若以凡事都不牵挂,凡事都随他去,作为证得解脱果,作为亲证不生不灭之实相者,欲如何与大随禅师前句“坏”字契符?又如何与大随此句“随他去也”相印证?莫笼统好!
只如大随禅师一句“随他去也!”究竟是什么意?尔星云“大师”还会么?料尔大师不能会得。大师若有一日忽然回心自省,来觅平实者,咱家当时且为大师再开一线,便道:“请随我来!”
