卢军宏邪教害人事件 心理暗示与邪教(李洪志、卢军宏等)
“卢台长心灵法门”是澳洲卢军宏在目前网络上流传的邪教，它完全是打着学佛的幌子和旗号，盗用佛教的经典（心经、大悲咒、往生咒等）来别开新教、自立为门一个异端邪说的附佛法外道。
主要有以下特征：
1、 心灵法门教主卢军宏是一个至今未皈依佛教的人，可是个他却让这些信徒们皈依他，称他为“师父”，每天都顶礼他、供养他。
2、 教主卢军宏一直把自己标榜为观世音菩萨的代言人，还自奉为是僧伽大师、金山活佛、唐玄奘大师再来，可以经常与观世音菩萨对话，自称他是一个具有“48个法身”的有神通的人。
3、 英联邦社区“特别贡献奖”英国上议院无关，卢说是英国上议院颁奖。联合国没有“和平教育大使”称号，卢某号称联合国颁此奖给他。美国国会没有“世界和平大使”称号，卢某也号称美国国会颁此奖给他。这以证明卢是欺世盗名，以此来蒙骗信众。
4、 心灵法门教主卢军宏从未讲过经说过法，更不会解析经意，他把“看图腾、讲灵性、谈玄解梦、烧小房子”作为心灵法门的修学重点，以此灌输给信众的主要修学内容。他独家创作的所谓《白话佛法》完全是东拼西凑、粗制乱造的邪书，逻辑杂乱、佛理不通。
5、 心灵法门所谓的“三大法宝”的实质是：
“念经”：完全不解经意，不明佛理，一味追求念诵的数量，为自己贪求而念；急欲追求自己的贪心，玩弄佛法，贩卖如来。
“放生”：更是为了满足自己祈求，把所放生的动物当成工具和做交易的手段，完全不是出于慈悲怜悯众生的大愿；
“许愿”：更是为自己要达到某种目的，在祈求与菩萨讲条件、做交易；而不是为众生“发愿”，这与佛教的宗旨相背离。
6、 卢台长把佛教的四个经文、经咒拼凑成一个组合形式（心经、大悲咒、往生咒、七佛灭罪真言），统称叫“小房子”。按他自己所规定的遍数念诵，念完后在一张类似小房子图形的黄纸上圆圈内◎点上红点，然后在佛堂前依次的烧掉。实际烧小房子，就是地地道道的与鬼神做交易。
7、 严格规定：念经、咒不让信众为给法界的众生回向。
8、 不让信众念《地藏经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等其他的佛教经文，说念《地藏经》会招来鬼魂等歪理邪说。
9、 而且一贯是强调和推崇刚进来的所有新人进门后立即拿着他们编写的那些邪书、光盘和小房子出去到处送人，就如同搞传销、保险的性质一样的做法，可见对于一个新接触佛教的人，连佛教的最基础知识都不懂人这样做，这不是严重的盲导信众吗？说这就是“度人”，还有功德。
纯属无稽之谈！
以上这些只是这个邪教几个突出的邪知邪见之处，还有很多，不一一列举，请大家参阅。请各位按照“四依法”、“三法印”和“楞严经”的标准来明辨心灵法门的”正与邪”。
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一、精神控制的概念和特点所谓“精神控制”是指邪教教主抓住信徒的心理需要和人格弱点,运用条件反射原理洗涤其原有价值信条,使其思维不可自控地全盘接受邪教教义,并通过心理暗示不断强化其对邪教信念的渴求、依赖,最终导致思想、心理被操控,认知、情感、意志行为扭曲和人格畸变。
其概念内涵强调:一、对象:操控者为崇拜的邪教教主;二、心理学原理:条件反射;三、观念内容:邪教核心教义、经文;四、手段:心理暗示后带来对邪教信念的渴求、依赖;五、目的与危害:操控者更易控制信众满足邪教教主或邪教组织的病态需求。
心理操控术下失去自我分析判断力,心理过程及人格发生扭曲和畸变,这也是邪教精神控制的实质和心理危害。一、三、五几点是心理催眠术和精神控制的根本区别,前者对象为心理治疗师,目的是维护促进心理健康。
二、四两点阐明了“强迫性成瘾中毒”的部分原理。心理学本身隶属人文科学、自然科学两者交叉的学科范畴,任何阶级、组织均能利用该学科技术来达到自身目的。不可否认某些统治者或领袖人物也会变本加厉地采用这类技术为其统治服务。
如纳粹希特勒、中国***时期、极端的宗教组织等。核心是看操控者的动机和内容是否违背了人类科学发展的大趋势;是否蔑视人类公认的最基本的价值观和伦理道德,是否践踏人的尊严、生命或其它基本人权;是否破坏人类赖以生成及社会赖以正常运行的最基本的社会秩序。
二、精神控制的策略
教主崇拜和精神控制是密不可分的,有的学者干脆认为崇拜就是精神控制的心理之源。邪教教主虽然自诩有搬运、定物、隐身功能,有无数的法身,自己是宇宙的主佛等营造“光环效应”、树立自身权威,但如果没有一套有效的精神控制术,就不可能被神化,形成狂热的教主崇拜。
邪教教主对信徒实施精神控制采取的心理策略有:
1、邪教以满足人们的心理需求为诱饵实施精神控制
上世纪60年代人本主义心理学家马斯洛提出的心理需求层次理论,从社会心理学视角解释了宗教信徒入教的心理动机。
满足健***存需要、安全需要、爱与归属需要、尊重、自我价值实现需要同样是策动邪教练功者的重要动机。
邪教满足了一部分人对信仰的需求。信仰是人类的高层次需要,改革开放以来,中国社会发生了很大的变化,社会各个方面都在向多元化发展,个人收入的不确定因素增加、差距拉大,社会产生了大量新的矛盾并有待解决,尤其是市场经济体制模式的建立无时不在冲击传统社会固有的道德信仰,人们的失落感和道德信仰危机日渐增强。
邪教强调修炼者在道德上高于“常人”,在社会道德存在某些问题的情况下,是有一定号召力的。他们往往自我标榜“我们”都是“好人”,社会中的腐败现象,道德水准下降等社会问题,使他们既痛恨又感觉无能为力,他们不再相信和接受传统的政治思想教育,只好躲在邪教组织中“做好人”,在扭曲的道路上追求“高尚的道德”,他们甚至幼稚到认为练习邪教可以使整个社会消除犯罪与邪恶,社会道德水平得到极大提高。
社会中的弱势群体较难、也较慢适应社会的变化,社会主流的信仰和追求对他们来说可望而不可及,一声“真善忍”、“做好人”的空洞表白让练功者轻易找到了心理上的道德优势,摆脱了弱势群体的卑微心理,使信奉者在心理上获得道德自信。
邪教满足了一部分人对交往的需要。人是有社会性的,需要相互交流,需要得到身边社会或小团体的承认,也需要去关心和爱别人,需要有组织的团体生活并在其中体现自己的价值。这些恰恰是社会弱势群体在主流社会中难以得到的。
在练功的小群体中,练功者之间由于没有现实社会中存在的利害矛盾,不同文化层次,不同地位,不同职业的练习者可平等相处,相互间的精神鼓励和互助也使一些人感到群体的关怀,运用社会心理支持量表对105名邪教痴迷人员(研究组)测查发现总分33.
66±3.44,常态人群(对照组)总分36.58±3.72,两组比较P0.01,统计结果证明研究组的社会支持显著低于对照组。进入邪教团体使他们满足了自己对人际交流与社会支持的需要。
邪教满足了一部分人祛病健身的健康需求。
我们通过调查发现邪教痴迷人员为多见于中老年女性的一组具有心身疾病和神经症的高发群体(参见论文二)。上述特点一方面肯定了祛病健身的基本需求;另一方面也反映了对生命延续的渴望。生命是每一个人最珍惜的,每一个人都要面对生老病死和各种各样的天灾人祸,社会弱势群体更容易受到这些风险的打击。
面对“死亡”的来临,世上绝大部分人都会感到恐惧、绝望,但又无力回天,人们只能被动地等待“形神俱毁”(肉身与精神全部毁灭)告别生命。长生不老是自古以来人类永远的向往,对死亡的恐惧,对生命的留恋,是人类自身永远也解不开的“结”。
邪教满足了一部分人对生命归属的需要。形神问题是涉及人是否有灵魂及灵魂是否死灭的问题,也是有神论与无神论直至今天长期争论的问题。人从何来,去向何处?无神论的生命起源、进化论暂未得到更完善信服之说明,新陈代谢的自然唯物理论对生命归属的论证虽然科学,但太理性冷漠;反观有神论“西方极乐世界、”“天堂”的生命归属解释充满情感色彩,极易满足信徒们的心理需求。
既然死是不可避免的,面对“死亡”的恐惧使人很容易接受“形毁神在”一类谎言,就宁可信其有,却不愿信其无。邪教头子无非是拾起有神论的“灵魂不灭”一套把戏骗人。而修炼邪教,跟着老师走,提高层次就可以使人“形毁神在”(肉身毁灭但精神永远留驻在老师给的某一空间生存),灵魂不死有着极大的诱惑力,这种对“生命归属的渴望使得“形毁神在”一类“美丽”的谎言成了邪教信徒的临终关怀。
弗洛依德认为人性本能"有趋利避害、趋乐避苦、趋生怕死"的三大弱点。
怎样看待这些弱点隐藏在你的潜意识里,而这些潜意识又决定着本人信念和构成信念的欲望、需求、动机及心理行为的呈现。自然科学不能完全解决“三趋弱点”,恰恰哲学、宗教等人文科学可以从不同角度满足和慰籍人们的精神需求、心灵家园。邪教满足了部分人对道德信仰、祛病健身、社会交往和生命归宿的心理需求,钻了这样的空子。
2、利用“信则灵”的心理效应故意夸大功法的神奇效果所谓“信”是指相信某种现实具体信号或抽象信号,“灵”是指信号刺激大脑中枢发生应答反应引发某些心身方面的确切改变。具体信号刺激称为第一信号;抽象信号刺激称为第二信号。
如经典的“听梅止渴”故事通过“词”这个第二信号系统而作用于个体的;类似的还有四面楚歌、草木皆兵等。从民间神汉、巫婆“跳大仙”的举动、“关亡招魂”行为到气功治疗;心理治疗中运用语言促进患者心理障碍的改善也无不体现了第二信号系统的心理效应,带来心身方面的某些改变。
“信则灵”的心理效应是人类产生第二信号系统所共有的现象,具有普遍性特点。其产生的实质效果就是心理暗示(详见下节精神控制的手段——心理暗示)。利用“信则灵”的心理效应故意夸大功法的神奇效果几乎都是巫术迷信、邪教制造人的惯用伎俩。
