中国思想史金观涛 金观涛《中国思想史讲义纲要》
中国思想史讲义纲要金观涛第一讲导论:中国思想史研究的内容、方法和意义1.1为什么要研究思想史A,用科学方法可以理解历史吗?我们都知道,为了研究中国的现在,我们必须知道过去。通过考据,通过尽量完整的社会资料,就是说通过尽量科学的社会科学方法,我们能够知道历史真相吗?今天我们的考据是十分地盛行的:从古代的文物发掘,到整个清代的考据,很多的细节都是挖出来的。
只要我们对过去的事情的考据越来越细,对图画以及过去的事情知道的越来越详密,我们就真的能够了解过去的历史吗?回答是绝对的,单凭这个我们是不可能了解历史的。
为什么?因为历史是人的行动,而人的社会行为有一个最重要的特点:它是有价值的行动。人的任何行为与行动都是观念的产物。
其实这个问题很简单,我们都知道,历史上任何一个社会事件的发生,都是人有价值取向的。。我的观念回达到一个目的,在观念知道它的时候。但是我们知道,在历史的记载中间,观念是最容易被遗忘的。
思想史正是研究历史上发生过的观念的研究,观念跟历史上发生过的事件的互动研究。社会行动动机结构最容易被遣忘。举个大家都熟悉的打球的例子,假如在五百年之后,这一体育项目随着时代的变迁不再盛行。我们依靠观看DVD来了解它。
问题是,假如我们的DVD出现了一点微小的故障,荧幕上的篮球消失在我们的消失了。那么,二十五世纪的史学家将会如何看待这群人的行动呢?他们在跳跃?抑或都发了疯?可以说,篮球是贯穿于整个打篮球这一社会行动的核心。
所有的社会行动与人的行为都是围绕着这个求来展开的.由于篮球将每一个人的个人行动均转化为了社会行动,为了这个篮球因而制定了一系列打求的规则。假设我们看不见球,那么光凭看DVD难道我们就知道他们在干什么吗?我们是不可能知道的。
在整个历史研究的过程当中,我们对于制度与文字的研究,对经济现象的研究,以及各种文物的考据,结合我们所讲的比喻,我们看到的都不是那个篮球。我们研究的并不是打篮球运动中的哪个球,也不是研究运动员穿的什么衣服,而是围绕着篮球所运行的规则。
因此我们可以说,今天我们的历史研究缺少了重要的一环:我们不知道其中运球的规则。光凭人类外部的行为来估计一切事物,所以我们对于历史的解释是不可能知道它的真相的。
之所以这样说,我们并不是在刻意贬低现在的历史学家,没有言过其实,以及显示对于历史学家的不重视。在此,我想举些实例:在汉朝,当出现日蚀、月蚀及各种天灾的时候,皇帝要下罪己诏,有时候还要杀大臣。
东汉期间,正好是太阳黑子的异常期,灾异特别多。因此,汉朝曾制订一条很奇怪的法律:每逢天地大变,皇帝就会派侍中手持密令,驾着四辆马车,带着十斗酒、牛一头,到宰相家中,宣布皇帝要下令怪罪于他。
然后,当皇帝的使臣上朝回复途中,宰相须上书告病。当侍中回到朝中,还没向皇帝复命时,尚书就应该把宰相自杀的消息报告皇帝。在今天人眼中,汉儒似乎丧失了基本理性。史学家用唯心唯物模式来解释汉代思想,但它可以使我们理解上述行为吗?其实如果不解真正理解汉朝的普遍观念以及思想,上述法律和儒臣的行为是我们没法解释的;而且我们也无法知道,为甚么在东汉末年,连年的天灾和战役,会对社会文化产生强大的冲击,使得主流政治思想从天人感应理论转为魏晋玄学。
东汉人们接受的普遍观念之变迁是当时中国社会结构转型的重要原因。当这种观念一旦被揭示出来,所有的现象都是统一的,是互相连在一起的,变的非常容易解释。但是今天我们因为不了解天文感应后面到底隐藏的是什么样一种道德观念,就不知道汉朝的思想到底是什么东西。
这种普遍的行为,不论我们用唯物的还是唯心的解释,都是从今天的想法去解释,也就类似于未来的历史学家看不到篮球运动中的球的那种想象。
因此,缺了这一环我们就无法了解汉代的历史与思想,或者说不能了解汉代历史的本质。汉朝离我们太远了,要今天的人去理解两千多年前支配人们政治行为的观念结构,似乎有点过份。那么我们就来看看刚刚过去的二十世纪。
就拿新文化运动为例,严格说今天中国人还生活在五四新文化运动开创的价值系统框架中;照理讲当时人的思想不难理解。事实又如何呢?当时很多学生却行为怪异,今天人匪异所思。比如说,有学生写信给爸爸,表示:「从今以后我们两个不再是父子关系了,我也不叫你爸爸,你也不叫我儿子,我们彼此是平等的。
」有人甚至连姓氏都不要,而以「你、我、他」互相称呼。历史学家把五四青年怪异行为归为全盘反传统,但是为什么全盘反传统主义会有这种表现呢?它和民国初年民主政治的失败有没有关系呢?如果不了解支配五四青年的普遍观念。
是无法建构真实的新文化运动图像的,也不可解理解新文化运动发生的原因和它对当代中国文化的决定性影响。
如果说五四仍然太远,那么再来看一个较近的例子。1958年,中国出现了大跃进运动。大跃进运动中很多怪事是今天难以想象的。例如报纸声称,中国十五后年就可以超越美国;还有土地长粮食,起初说可以长一万斤
