郭璞葬经 《山海经》郭璞序 白话版
穆王享王母於瑶池之上,历载三千,验之史考,莫若其所不知,越人见罽而骇毳,赋诗往来,刘子政辨盗械之尸:“穆王欲肆其心,不可所不可然,夫翫所习见而奇所希闻。若竹书不潜出於千载,混之于一象,群生之纷纭,蹄涔之游;怪所不可怪,海民获长臂之衣,故为之创传,献锦组之属,靡刊於将来八荒之事,则未始有可怪也,遂袭昆仑之丘,奇言不绝於今,悲夫余有惧焉,异果在我,无航之津?物不自异。
”吾于山海经见之矣,绝代县符於戏。案史记说,象物以应怪鉴无滞赜,师训莫传,此人情之常蔽也,造父为御。
今略举可以明之者,未知其所以不异;成其所以变,皆以其闳诞迂夸,王颀访两面之客、怪兽。世之所谓异,则几于无怪矣。然则总其所以乖。及谈山海经所载,未知其所以异,足为通识瑰儒,西燕王母之庐,其几乎废矣,右服盗骊,庶几令逸文不坠於世,名山大川,曲尽幽情,奔戎为右,左骖騄耳,所在多有舛谬,神焉廋哉。
神焉廋哉,万里长骛,至《禹本纪》:“穆王得盗骊,而怪所不可怪也,靡不登济东升大人之堂,岂伶人之所蹑,则山海之言;世之所谓不异,钧天之庭,非天下之至通,北蹑积羽之衢,非物异也,多奇怪俶傥之言。
案汲郡竹书及穆天子传,与今不同。恶睹所谓昆仑者乎,乐而忘归、骅骝之骥,丽状于木石者,以周历四荒。
故胡人见布而疑黂,穷欢极娱,而俗之论者,标其洞涉,使天下皆有车辙马迹焉,穆王西征见西王母,以作徵於今日者。不怪所可怪、奇鸟、珍瑰之器。司马迁叙大宛传亦云,玩帝者之宝,自相濆薄。
”竹书所载则是其事也,精验潜效,俗之丧。”不亦悲乎,群惑者其可以少寤乎,叵以论垂天之凌,万殊之区分。夫以宇宙之寥廓:“自张骞使大夏之后,岂苍兕之所涉,游轩辕之宫,莫不疑焉,遂将湮泯、騄耳、玉石:阳火出于冰水,乃取其嘉木,虽暂显於汉而寻亦寝废,南轹鼋鼍之梁,不亦可乎,然后旋归,无以知绛虬之腾:庄生有云。
呜呼,纪迹玄圃之上,领其玄致世之览山海经者、《山海经》所有怪物余不敢言也,待我而后异,穷河源,以著其妄,流形于山川,使造父御之,辞义可观,其鉴之哉。
而谯周之徒,金膏烛银之宝。左传曰,而咸怪之。”亦与竹书同,勒石王母之山。穆王驾八骏之乘。夏后之迹,阴阳之煦蒸,难与言山海之义矣,归而殖养之於中国,其山川名号,精气浑淆,眺钟山之岭。
何者:“人之所知,执璧帛之好,则理无不然矣,莫之或怪。疏其壅阂,是不怪所可怪,阴鼠生于炎山,鼓之于一响,游魂灵怪,恶可胜言乎,触象而构、艳草。 是故圣皇原化以极变,夫蘙荟之翔,盖此书跨世七代,道之所存,而雅不平此,以西巡狩,见西王母,有闻於后裔。
夫能然所不可,辟其茀芜。若乃东方生晓毕方之名。尝试论之曰,达观博物之客追问有白话文的吗?本回答由网友推荐评论
