中国文学批评史张少康 中国文学批评史试卷及答案

中国文学批评史试卷及答案 中国文学批评史试卷一 一、解释(每题 6 分,共 30 分) 1、以意逆志 2、发愤著书说 3、妙悟说 4、六义说 5、无我之境 二、简答(每题 10 分,共 30 分) 1、试述《诗大序》的主要诗学观点。

2、试析《文心雕龙》的理论结构。 3、试述唐宋文道观的异同。 三、论述(每题 20 分,共 40 分) 1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵,并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。

2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。后世还有哪些文论家提出过类似观点?试述之。 答案要点: 一、解释(每题 10 分,共 30 分) 1、以意逆志:是孟子提出的深刻理解作品的方法。

“逆” ,此处即为“求”的意思; “志” ,指作者所表达的思想感情; “意” 的理解历代有分歧,旧注指说诗者之意,近代指作者之意,两者实际很难分开。所谓“以意逆志” ,是指解说作品时,不要 抓住其中片言只语而望文生义,也不应对某些夸张修饰作机械理解,而应当着眼于作品的实际,把握作品的全篇内容,加上 自己切身的体会,去探索作者的志趣倾,理解作品的思想感情。

2、发愤著书说:是司马迁最重要的文论命题。

愤,指作为创作动力的“怨愤” ,司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的 情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结, “不得通其道” ,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡。司马 迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质和质量。

3、妙悟说:是严羽提出的学诗的重要方法。妙悟原为佛语,指佛理高深莫测,不可言传,因而认识佛理不能靠逻辑推理或 语言文字的解说,只有心领神会的方式才能进行。

严羽认为学诗与学佛相似,诗歌意境空灵虚幻,变化无方,只可意会不可 言传,对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。 4、六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。

六义指风、雅、颂、赋、比、兴。前三者指诗体,后三者指创 作手法。 5、无我之境:王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事 物之中,使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。

二、简答(每题 20 分,共 40 分) 1、试述《诗大序》的主要诗学观点。 (1)情志统一论——对诗歌本质认识的深化。 (2)止乎礼义——儒家诗学的思想规范 (3)讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调 (4)诗有六义——儒家政教化诗体观的体现 2、试析《文心雕龙》的理论结构。

(一)文之枢纽——总原则(创作的原则,评价的标准) (1)依据什么指导创作:原道、征圣、宗经——文章根源于道,圣人文章体道,以圣人之经为文章标准。

(2)对不合道的著作的态度:正纬——事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。 (3)怎样解决文学演变:辨骚——酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。

执正驭奇。 (二)论文叙笔 (1)论文: 《明诗》至《谐隐》十篇,有韵之文。 (2)叙笔: 《史传》至《书记》十篇,无韵之笔。 (三)剖情析采 (1)创作论: 《神思》—《总术》二十篇( 《物色》提前) (2)批评论: 《时序》—《程器》四篇 3、试述唐宋文道观的异同。

唐:强调文道并重,文从字顺,务去陈言; 宋:古文家文道观与唐基本相同; 道学家文道观重道轻文,认为作文害道。 三、论述(30 分) 1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵,并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。

兴:意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用,可以引起联翩的想像。[想象力] 观:指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望,还包括赋诗者的品性、志向等。

[观察力] 群:指诗歌可使人们借以交流思想,促进感情融洽,起到协和群体的作用。例:孔子与学生间便是这么一个群体。[亲和力] 怨:意谓诗歌可以抒写不满,疏导人情。

“怨刺上政” ,批判现实作用,但要求“怨而不怒” 。当然“怨”情并不限于政治方 面。 孔子从“用诗”角度方论,其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能和作用。但其实精神却接触到诗歌的一些本质特征, 如诗歌的抒情性、感染力和认识作用、社会效果等。

因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。其中“兴” “怨”侧重于 个体心灵的情感抒发功能; “观” “群”侧重于群体审美时诗歌所表现的社会教化功能。

王夫之的“兴观群怨”说改造和发展了前人的见解,对诗歌的本质和功能作了更为全面、系统的阐述。这具体表现在以下几 个方面: 其一、指出“兴观群怨”四者都是“情”的表现。尽管它们的表现形态不同,但它们的共同本质都是“情” ,是人们在各自 的社会生活实践中(事父、事君、草木鸟兽等)所触发的形形色色的感情的具体表现,这就深刻地阐明了诗歌的社会本质。

其二、王夫之还指出,兴、观、群、怨四者并不是各自独立无关的,而是相互联系、相互补充的:兴中可观,观中有兴,群 而愈怨,怨而益群,四者的配合使作品更具有艺术感染力量。

其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。这就不是一般地讲“兴观群怨”的社会本质和社会功能,而是对“兴观群怨”作审 美价值的判断。

其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。 总之,在王夫之看来, “兴观群怨”是一个有机的整体,它们互为配合,相得益彰,极大地增强了诗歌的艺术感染力,故而 不同的读者可以根据各自不同境况、经历来接受这种艺术感染。

2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。后世还有哪些文论家提出过类似观点?试述之。 (1)出处 “发愤著书”是司马迁最重要的文论命题。

《太史公自序》云: “夫诗书隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》 ; 孔子厄陈、蔡,作《春秋》 ;屈原放逐,著《离骚》 ;左丘失明,厥有《国语》……《诗三百》篇,大抵贤圣发愤之所作也。

此人皆意有所郁结,不得通其道也。 ” (2)内涵 愤,怨愤,指作为创作动力的“怨愤” 。司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的 状态。作家怨愤郁结, “不得通其道” ,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡,所以,司马迁对“发愤著书”的心理机制作 了较深的探索和阐发。

(3)意义 其一,揭示“愤”是作家创作的心理动力; 其二,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质和质量; 其三, “发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”“中和”不同的美学品格。

、 (4)后来文论家相似观点: 韩愈:不平则鸣; 欧阳修:穷而后工; 李贽:不愤则不作; 金圣叹:怨毒著书; 中国文学批评史试卷二 一、解释(每题 10 分,共 30 分) 1、直寻 2、熟参 3、尊情 二、简答(每题 20 分,共 40 分) 1、试述下段文字所表达的文学思想。

子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。

“ ’何谓也?”子曰: “绘事后素。 ”曰: “礼后乎?”子曰: “起予者商也! 始可与言诗已矣。 ” 2、简述《文心雕龙》中“文之枢纽”各篇的理论内涵及相互联系。 三、论述(30 分) 孟子有“养气” “知言”之论,曹丕有“文以气为主”之言,韩愈有“气盛言宜”之说,刘勰《文心》更有《养气》一篇。

试述各家文论观点之内涵,并比较各家所论“气”之异同。 答题要点: 一、名词解释 1、直寻: 钟嵘《诗品序》“观古今胜语,多非补假,皆由直寻。

(1)直寻:即直抒胸臆,不需用典。 : ” “寓目辄书”(2)内容:提倡 ; 自然之美,反对声律、用典等; (3)直寻说揭示诗歌创作中艺术思维的三大特征:直接性,形象性,契合性。

2、熟参: 严羽《沧浪诗话?诗辨》 ,妙悟的重要条件,熟参前代优秀作品,从而领会创作技巧,把握创作规律,提高艺术修养。 3、尊情说: 龚自珍《长短言自序》“情之为物也,亦尝有意乎锄之矣,锄之不能,而反宥之,宥之不已,而反尊之。

(1)尊情:就 : ” 是要求尊重人的自然真率的思想感情;反映到文学创作上,就是心无成念,一无拘束,情之所至,自由驰骋,强调创作要完 全尊重作者当时的真情实感,并充分表达好这种感情。

(2)尊情说的主要特征:A 强调抒发衰世怨情,B 提倡在“自尊其心” 的基础上写真情,C 强调“完”的美学原则,D 推崇《庄》 《骚》浪漫主义艺术风格。

二、简答 1、 《论语?八佾》“子夏问曰: : ‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?’子曰: ‘绘事后素。” ’ 这是以绘画先要有好的质地,而后才可施以五彩为喻,来说明作品的必须先有好的内容,然后才有可能进行修饰和加工。

2、 《文心雕龙》之“文之枢纽” : (1)原道、征圣、宗经 A、本乎道:文章是道的表现,道是文的本源。 B、师乎圣:圣人文章体道;道沿圣以垂文,圣因文而明道;向圣人学习创作; C、体乎经:圣人之经是各文体之源;为文学作品的思想和艺术树立了标准。

(2)正纬、辨骚 A、执正驭奇:酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。 B、唯务折中:奇正兼采,华实相扶。 三、论述 1、孟子“知言养气”说本来论述的是关于道德修养的问题,后经文学批评家引申发挥,遂成为“文气”说的先导。

所谓“养 气” ,是指一种道德修养。孟子所言“浩然之气” ,是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神状况,表现出来的是 一种由义与道凝聚而成的凛然正气。

“知言养气”合起来理解就是,一个人经过养气而具备了浩然之气,就能够知言,即具 备正确鉴赏文学作品的能力。 2、曹丕《典论.论文》所论之气,指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质;曹丕论为文之气,尤其强调创作个 性的独特性及不可改变性,强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义。

3、韩愈“气盛言宜” :A,气盛:气指作者的精神状态,气盛指对于所说之事持理自信,情感强烈,深思熟虑,胸有成竹这 样一种精神状态;B,言宜:气盛则遣物造句时声调之抑扬,句式之长短,便能自然合宜;C,方法: “不可以不养也,行之 乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源” 、 ,强调的是道德学识的修养。

4、 《养气》 :保持精神和心态的从容不迫。 “气” :精神、神气。讨论怎样酝酿文思。心和气畅——理融情畅——文思开通。 强调勤学,但又不可强求。 《养气篇》即强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫。

由于个体不同,其文思有利有钝, 但只要顺应自然,注重养气则可顺利由物到情,亦即进入到构思这一创作的内化过程。 中国文学批评史试卷三 一、名词解释(20 分) 1、文质彬彬 2、得意忘言 3、绘事后素 4、诗有六义 二、简答(40 分) 1、简述曹丕“文气”说的主要内涵。

2、简述刘勰在《文心雕龙?知音》中提出的正确批评方法。 3、简述李渔《闲情偶记》中论戏曲结构的主要观点。

三、论述(40 分) 1、试论司马迁“发愤著书”说的主要内涵。后世有哪些文人提出过类似观点,请列举不少于二个并略作阐释。 2、 “气”是中国古代文论中的一个重要范畴,但在不同时代、不同理论家处其意义往往有较大差异,试举出三家不同观点进 行比较。

答题要点: 一、名词解释 1、 《论语?雍也》“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 : ” 孔子原意质指质朴,文指文采。

文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。而在“绘事后素”之喻中仁为质素,礼为文 采。故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。 “文质彬彬”表现孔子文质并重,要求的是内容和形式的完美统一。 2、 《杂篇?外物》 “筌者所以在鱼,得鱼而忘筌。

蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得忘言之人 而与之言哉! ” 筌与蹄是人们用来获取鱼或兔的工具,并不能等同于鱼与兔;语言文字可以帮助人们“得意” ,但并不就是意,所以人们要 真正理解文艺作品的意思, 就不能拘泥于语言文字本身, 而要通过语言文字所具有的象征与暗示的作用去理解文艺作品的意 思。

这就要求读者能充分发挥自己的主观能动性,调动自己的生活体验、知识积累,展开联想和想象,从有限的语言文字中 去领悟无限的“言外之意” 。

3、 “绘事后素”之喻中仁为质素,礼为文采。故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。 “绘事后素”表现孔子肯定 质的决定作用,先质后文。

4、 《诗大序》重教化的儒家诗学思想也体现在对诗体的论述中。序中将《周礼》的“六诗”说改为“诗有六义” ,即风、赋、 比、兴、雅、颂。 《诗大序》只解释了风、雅、颂三种诗体,认为风诗以一国之事为内容;雅诗写“天下之事” ;颂为赞美诗。

二、简答 1、要点:曹丕“文气”说的要义有三:一是个性气质;二是气分清浊;三是不可变性。 2、要点:正确方法 (A)态度: “无私于轻重,不偏于憎爱”——客观态度。

(B)准备: “操千曲而后晓声,观千剑而后识器”——博观。 (C)原则: “缀文者情动而辞发,观文者披文以入情”——以意逆志,沿波讨源。 (D)方法:六观 一观位体:什么体制——体性 二观置辞:如何运辞——丽辞、比兴、夸饰等 三观通变:考察创新——通变 四观奇正:执正驭奇——定势 五观事义:如何用典——事类 六观宫商:考察声律——声律 3、 (1)论戏曲结构 A、 “立主脑” 。

涵义兼指戏曲之主题和主要人物、中心事件。 B、 “减头绪”“头绪繁多,传奇之大病” 。 。 C、 “密针线” 。指合理而周密地安排情节。 D、 “脱窠臼”“脱窠臼”即突破陈规,开拓创新。

。 (2)关于戏曲语言 A、 “贵显浅” 戏文做予读书人与不读书人同看,故贵浅不贵深。 : B、 “戒浮泛” 强调了戏曲语言的个性化和情景化 : C、 “重机趣”“机者,传奇之精神;趣者,传奇之风致,少此二物,则如泥人、土马,有生形而无生气” : 。

D、 “忌填塞” :忌“多用古事,叠用人名,直书成句” 三、论述 1、愤,怨愤,指作为创作动力的“怨愤” ,而非私怨(是大怨,而非小怨) 司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。

作家怨愤郁结, “不得通其道” ,从 而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡,所以,司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。

意义: (1)揭示“愤”是作家创作的心理动力; (2)以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质和质量; (3) “发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”“中和”不同的美学品格。 、 2、 (1)孟子“知言养气”说本来论述的是关于道德修养的问题,后经文学批评家引申发挥,遂成为“文气”说的先导。

所 谓“养气” ,是指一种道德修养。 (2)曹丕“文气”说的要义有三:一是个性气质;二是气分清浊;三是不可变性。

(3)韩愈:气盛言宜 A、气盛:气指作者的精神状态,气盛指对于所说之事持理自信,情感强烈,深思熟虑,胸有成竹这样一种精神状态; B、言宜:气盛则遣物造句时声调之抑扬,句式之长短,便能自然合宜; C、方法: “不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源” 、 ,强调的是道德学识的修养; 上接孟子养气说,有所发展; (养气—知言:鉴赏) (养气—宜言:创作) ;区别于曹丕(气质个性及作品风貌) ;