临济宗法脉传承 临济宗黄檗派与日本黄檗宗
福清黄檗山坐落在今日的福建省福清市渔溪镇梧瑞村境内。 崇祯《黄檗寺志》卷一载:“黄檗山。距福州府福清县城西二十里,为宏路驿,由驿而南循金应、缘大壤而入,为清远里之黎湾。
黎湾在狮子、香炉二峰内。明相国叶文忠与江虞部构亭于山门道左,立有纪游碑亭。西数武为下棋垅,垅之右为桑池园,接寺拱桥。踰桥而北百余武,历三树桥而进,是为黄檗寺门。其山多产黄檗,因以为名。
唐贞元间,正干禅师肇为开山之祖,继有断际希运禅师出家于此,厥后阐化方外,所住巨刹皆以黄檗称,为酷爱兹山幽邃故也。” 作为佛教道场,黄檗山开辟于唐代德宗贞元(785-804年)年间。
南宋梁克家纂修的《淳煕三山志》载:“黄蘗寺,清远里,以山多黄蘗名。……贞元五年,沙门正干尝从六祖学,既得其旨,乃辞去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之,遂创院名般若台。
今十二祖师堂,其地也。八年,于其东大辟堂宇,德宗改为建福禅寺。皇朝咸平初,降太宗御书,因阁于法堂西,以藏之。” 这是关于福清黄檗山的最早记录。根据这个记录,作为佛教道场的黄檗山,在唐德宗贞元五年(789年),由禅宗六祖惠能(638-713年)的弟子正干所开创。
这个说法,一直为后来的相关方志和黄檗山志所采用。 然而,查阅禅宗灯录,如南唐时的《祖堂集》、北宋道原《景德传灯录》等,可以发现在惠能的法嗣系统中找不到正干禅师的相关记录。
并且,正干开山的贞元五年(789年),与惠能圆寂的先天二年(713年),相距七十六年。因此,《淳煕三山志》所记载的惠能与正干的直接的师徒关系难以令人信服。
然而,可以推测的是,随着惠能所开创的曹溪禅宗在以广东为中心的南方流行,惠能派下的禅僧游化福建,开辟了福清黄檗山道场。 唐五代时期的福清黄檗山,可能只是一座在不断发展的普通道场。
在这个时期中,见诸记载的僧人只有五位。崇祯《黄檗寺志》在卷二《僧》中,记录了唐代开山正干、断际希运、长庆大安、鸿庥,以及后唐黄山月轮共五位僧人的事迹。
后来的南明永历《黄檗山寺志》,在卷三《僧》中,同样也只是提到以上五人。 关于开山正干禅师的记载,除了上述的《淳煕三山志》以外,并不见于其他僧传或灯录,而《淳煕三山志》也仅仅提到“正干尝从六祖学”。
到了崇祯《黄檗寺志》,在卷二《僧》中载:“开山正干禅师。师姓吴,莆田人,得法于曹溪。后辞归,至福唐黄檗山,乃曰:‘予师受记:遇苦即止。
其在是乎?’遂结庵于兹,为黄檗之肇始云。右嗣法曹溪。”这样,《黄檗寺志》首先明确指出正干的俗姓和出身地,以及正干是惠能的法嗣。莆田毗邻于福清南边,以南山寺等道场为代表,隋唐以来佛教流行。
出身莆田的正干南下广东求法,学成后北归,在离家乡不远的福清黄檗山隐居修行,也是情理中事。后来到了明代,重建黄檗山的大休禅师和檀越周心鉴,也是莆田出身。因此可以说,福清黄檗山与莆田籍僧人有着很深的因缘。
正干以后,断际希运是福清黄檗山代代引以为豪的高僧。关于希运的出生地,希运语录《黄檗山断际禅师传心法要》、《黄檗断际禅师宛陵录》都没有明确提到。而成书于南唐时的《祖堂集》,在卷十六《黄檗》中载:“黄檗和尚,嗣百丈,在高安县。
师讳希运,福州闽县人也,自少于黄檗寺出家。……后居黄檗山,玄徒竞凑,法鼓震于寰中;缁素奔风,智炬扬于海内。高安县令见已,方乃稽首泯伏。
……敕谥断际禅师广业之塔。” 这里提到希运出家于福州府闽县黄檗山。福清县的分置始于五代时期闽国惠帝龙启元年(933年),其前隶属闽县。所以,《祖堂集》提到的希运出家之地“黄檗寺”即在于福清黄檗山。
这是以山名寺。而“后居黄檗山”句中的黄檗山则指当时江西洪州高安县的黄檗山(在今江西省宜丰县黄岗乡境内),是希运在嗣法百丈怀海之后的弘法道场。 《祖堂集》以后,《宋高僧传》卷二十《唐洪州黄檗山希运传》《景德传灯录》卷九《洪州黄檗山希运禅师》,也都提到希运与福清黄檗山的关系,都仅止于在此山出家一事而已。
崇祯《黄檗山寺志》卷二《僧》之《断际运禅师》,基本上承袭了《祖堂集》以来的记事。
长庆大安(793-883年)与希运一样,也是百丈怀海的法嗣。《祖堂集》卷十七《西院》载:“福州西院和尚嗣百丈,师讳大安。
福州福唐县人也。未睹行状,不知姓族。自少于黄檗寺出家,乃至为僧。本拟听习,因在洪州招提,偶闻行脚僧举百丈一二句玄机,似少省觉,从尔便造百丈。……师垂化闽城二十载,至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。
敕谥圆智大师证真之塔。”福唐是福清的古称。《祖堂集》记叙大安出身福唐,即福清,且出家在黄檗山。稍后的《宋高僧传》,在卷十二《唐福州怡山院大安传》却没有提到大安与黄檗山的关系。福州怡山院,即在今天的福州西禅寺境内。
到了《景德传灯录》,在卷九《福州大安禅师》中载:“福州大安禅师者,本州人也。姓陈氏,幼于黄檗山受业听习律乘。……同参祐禅师创居沩山也,师躬耕助道。
及祐禅师归寂,众请接踵住持。……师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日归黄檗寺,示疾而终。塔于楞伽山。勅谥圆智禅师证真之塔。”《景德传灯录》提到,大安不仅当初出家于黄檗山,且在晚年时归寂于此。崇祯《黄檗寺志》承袭《景德传灯录》的记载,且提到大安外号懒安。
《黄檗山寺志》卷二《僧》之《长庆安禅师》载:“师讳大安,号曰懒安。福唐陈氏子也”。 鸿庥(?—880年),也作鸿休,法系未详,与希运、大安是同时代人。
《宋高僧传》卷二十三《唐福州黄檗山建福禅寺鸿休传》载:“释鸿休,不知何许人也。神宇标挺,玄机斡运。居闽黄蘗山寺。……及广明之际,巢寇充斥。休出寺外,脱衲衣于松下磐石之上。
言曰:誓不污清净之地。而安详引颈待刃,刃下无血。贼翻惊异,罗拜忏悔焉。” 崇祯《黄檗寺志》承袭《宋高僧传》的叙述,而进一步确定鸿庥是福清江阴人,又根据当时福清的方志《江阴志》,提及鸿庥塔的情况。
《黄檗寺志》卷二《僧》之《鸿庥禅师》载:“师姓翁,福唐江阴人。神宇标挺,玄机斡运。府宰令师主席黄蘗寺。……据《江阴志》,师塔于天柱峰。昔人有赞云:‘日出栽松,日入宴寂。
至今山中,郁郁密密。白刃春风,了无沉迹。山云海月两忘形,千古寒潭照虚室。’今遍觅无迹。或年远代深,为土所平,不可知也。” 后唐时的黄山月轮(854-925年),属于青原行思下第五世,是夹山善会的法嗣。
《祖堂集》卷九《黄山》载其语录。《景德传灯录》卷十六《抚州黄山月轮禅师》标明月轮是福清人,出家于黄檗山,得法于夹山善会,后来长期在江西抚州黄山弘化。 崇祯《黄檗寺志》完全引用了《景德传灯录》的记述。
《黄檗寺志》卷二《僧》之《黄山轮禅师》载:“师讳月轮,福唐许氏子。志学之年,诣本邑黄檗山寺投观禅师,禀教及圆戒品,遂游方。
抵涂水,谒三峯和尚。机缘靡契。寻闻夹山盛化,乃往叩之。……乃入室受印。依附七年,方辞往抚州卜龙济山隐居。玄侣云集。师遂演唱夹山奥旨,名闻显著。后归临川,乐栖黄山。谓诸徒曰:吾居此山,颇谐素志矣。
住十三年,学者无虚往。以后唐同光三年十二月廿一日示疾。二十六日午时坐化。寿七十二。腊五十三。塔于院西北隅。” 考察以上正干、断际希运、长庆大安、鸿庥、黄山月轮五人与福清黄檗山的关系可知,正干有开创之功,鸿庥有骂贼之名,但在说法布道方面对后世影响不大;断际希运、长庆大安、黄山月轮虽然都是南宗嫡传,开化一方,闻名后世,但他们与黄檗山的因缘也仅在于出家此处,并没有在此弘宗演教。
因此似乎可以认为,自唐朝德宗贞元五年(789年)正干开山以后,直至后唐同光三年(925年)月轮示寂于黄檗山的百多年间,福清黄檗山自身并没有出现过能够影响一方的禅门宗匠。
宋元时期的黄檗山,可能曾经盛极一时。 两宋时期,禅宗在南方盛行。根据这样的历史情况可以推测,黄檗山在宋代可能曾经兴旺一时。
然而在宋末元初的动乱中,黄檗山受到了毁灭性的破坏,且在元代一直没有恢复。崇祯《黄檗寺志》卷一《万福禅寺》载:“寺创自唐正干禅师,始盖贞元五年也。额曰:般若堂。后八年,于其东大辟堂宇,德宗改为建德禅寺。
盛于宋,毁于胡元,重兴于皇明”。因此,宋代黄檗山的相关资料所存甚少,元代的则几乎没有,而诸本黄檗山志对于宋元时期的僧人都是阙录。 黄檗山在宋代的兴盛,从《淳煕三山志》中的记录可窥一斑。
《淳煕三山志》载:“黄蘗寺,清远里,以山多黄蘗名。……贞元五年,沙门正干尝从六祖学,既得其旨,乃辞去。祖送之曰:‘把菩即止’。干抵此乃安之,遂创院名般若台。今十二祖师堂,其地也。
八年,于其东大辟堂宇,德宗改为建福禅寺。皇朝咸平初,降太宗御书,因阁于法堂西,以藏之”。 在这里,北宋真宗咸平(998—1003年)初年,朝廷因何赐给黄檗山以宋太宗御书,还有待于其他资料的发现和佐证。
但从“今十二祖师堂,其地也”句,可以推断梁克家纂修《淳煕三山志》时,黄檗山建有十二祖师堂。这反映了南宋时黄檗山已经具备相当的规模。 崇祯《黄檗寺志》卷三所载的宋人诗文,似乎也在暗示黄檗山在宋代的兴盛。
《黄檗寺志》卷三载有真德秀《龙潭祈雨醮词》。真德秀(1178-1235年),字景元,号西山先生,福建浦城人。
南宋庆元五年(1199年)进士,官至户部尚书、参知政事,在嘉定、绍定年间曾经两任泉州知事。龙潭是黄檗山内名景,寺志中相关诗文很多。传说此处有神龙居此,祈雨甚灵。《黄檗寺志》所载真德秀《龙潭祈雨醮词》,并没有具体提到祈雨地点和时间,所以仅根据《龙潭祈雨醮词》一文还不足以断定真德秀祈雨是在福清黄檗山。
然而,黄檗山位于南北来往的官道福清渔溪驿附近,真德秀南下泉州为官时,可能游览过这里。 以下几首宋诗,也反映了宋时黄檗山深受文人士大夫喜爱的情形。
蔡襄《过黄檗听彬长老谭禅》 一圆灵寂本清真,谁向清波更问津。
欲说西来无见处,奈何言句亦前尘。
翁卷《游黄檗寺》 天下两黄檗,此中山是真。
碑看前代刻,僧值故乡人。
一宿禅房雨,经时客路尘。
将行更瞻礼,十二祖师身。
刘克庄《游黄檗寺》 犹记垂髫到此山,重游客鬓已凋残。
寺经水后增轮奂,僧比年时减钵单。
绝壑云兴潭影黑,疏林霜下叶声干。
平生酷嗜朱翁字,细看荒碑倚石栏。
林希逸《游黄檗寺》 黄檗山前古梵宫,早年屡宿此山中。
猿啼十二峰头月,鹏送三千里外风。
日者共游因朔老,期而不至有樗翁。
骑鲸人去相如病,更欲攀跻孰与同。
蔡襄(1012-1067年),字君谟,福建仙游人,曾任福建路转运使、龙图阁直学士、泉州太守等职。蔡襄游览黄檗山,并与山中僧人彬长老交谈,所以作《过黄檗听彬长老谭禅》。
同诗也收录于蔡襄的《端明集》中。从蔡襄诗句中“欲说西来无见处”可以推断,彬长老应该是禅僧。又从翁卷《游黄檗寺》诗中“天下两黄檗,此中山是真”可以看出,宋代时福清黄檗山与希运的弘法道场江西黄檗山已经齐名,而以福清黄檗山为发源地。
刘克庄(1187—1269年),字潜夫,号后村居士,福建莆田人,著名词人。刘克庄《游黄檗寺》说明,他幼年时所看到的黄檗山很是兴盛。在“平生酷嗜朱翁字”中,朱翁指的应该是朱熹,这说明了黄檗山曾经有过朱熹碑刻,但晚年的刘克庄所看到的只是荒碑了。
林希逸(1193-1252年),字肃翁,号竹溪,福清人,南宋端平二年(1235年)进士,著有《老庄列三子口义》《易讲》等书。
林希逸《游黄檗寺》说明,他早年经常留宿于黄檗山中。 总之,从以上所引宋人诸诗,可以从侧面了解到,黄檗山在宋代应该是颇具规模,兴盛一时。可惜的是,因为毁于元代,所以宋代黄檗山的资料几乎荡然无存,只是留给后人许多惆怅和想象。黄檗山的再次复兴,要等到后来的明朝。
