圣严法师108自在语 《观世音菩萨普门品》讲记04——圣严法师
若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。
无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?无尽意言:甚多!世尊。佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。
这一段经文说明礼拜、供养、恭敬观世音菩萨以及受持观世音菩萨圣号,能得到很多利益,其功德之大不可思议,一人一时礼拜、供养观世音菩萨的功德,等于以种种物品供养六十二亿恒河沙菩萨。
这段经文中举出了求男得男、求女得女的两个例子。世间的人希望生儿育女是正常的,不管是否已经信仰佛法、皈依三宝,多半想要有儿女,因此,如果没有儿女,就可以祈求观世音菩萨。
今天早上有位女居士抱着两个月大的宝宝来看我,那是去(一九九二)年我来香港讲经时,她因怀孕过程不顺利来见我,希望我给她一些指导与开示,我就要她念观世音菩萨,念了两个星期后再去检查,医生就告诉她没有问题了。
所以这位女居士说,这个小孩是观世音菩萨送来的,将来要让他出家。
我说:「观世音菩萨送来的小孩倒不一定会出家。」例如,清朝最后一位状元张季直,原本没有儿子,求了观世音菩萨,结果得到了儿子,后来这个儿子也并没有信佛教。不过前面说到香港的这位母亲,舍得让观世音菩萨送来的儿子出家,是值得赞叹的。
观世音菩萨送来的孩子是不会坏的,因为这种孩子有自己的福德。这些福德来自孩子过去世已有修行,但未真正断欲或出世,因此观世音菩萨介绍到念观世音菩萨的人家里,出生后对父母会很好。
所以我常常告诉人们说:「怀孕时常念观世音菩萨,生出来的小孩一定聪明、乖巧。」因为母亲念观世音菩萨时心里就会清净,而与慈悲及智慧相应,影响到胎儿,就是一种非常有效的胎教。
尤其观世音菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘,所以念观世音菩萨名号比念其他菩萨名号的功德更多、更大、更容易立时见效。
二、如何游化娑婆世界?
(一)三十三身随类应化
无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?
这是〈普门品〉的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛请示:「观世音菩萨如何在我们的娑婆世界度化众生?」「其善巧方便究竟如何?」下段经文便指出观世音菩萨是以三十三种身分、身相来随类应化、随机教化。
观世音菩萨可以分身千百亿,但我们从《楞严经》和《法华经》里可以看到三十二身或三十三身,而地藏王菩萨也有三十多种分身,而且类别大同小异。因此,以多种身分来教化众生,可说是佛及大菩萨们共同的情形。
娑婆世界就是释迦牟尼佛所教化的国土,娑婆意指「堪忍」,有两层意思:1.是指生在这个世界的众生,虽然受种种苦难,但却不知是在苦难之中;或者虽然知道受苦,竟然没有想到要离开这种苦况,所以众生是由于自身的愚痴而处于苦难之中。
2.是指佛与菩萨为了救度众生,不得不重入苦难的世界,所以能受种种苦而在这个世界广度众生。凡夫众生因为自己造的种种不善业,而在这个世界受种种苦难;佛与菩萨因为怜悯众生如此愚痴,所以也到这个世界,一面受苦,一面度众生。以此可见,我们自己造业不但自己受苦,也连累了佛菩萨们出现在这个世界受苦。
观世音菩萨的三十三种分身,又可分为圣人及凡夫两大类:
1、四种圣人身:
佛告无尽意菩萨:善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。
这里所讲的三十三种化身中有三种是圣人,也就是佛、独觉、声闻。经文中虽然没有提到菩萨,但因为观世音本身就是菩萨,所以应该说有四类圣人的身分。
至于菩萨为什么可以显现佛身呢?这是因为凡是第八地以上的菩萨,也就是修行进入第三大阿僧只劫时,就可以显现佛身来广度众生;而且观世音菩萨是古佛再来,所以能化现佛身。
辟支佛、声闻是二乘,即是小乘的圣人。辟支佛就是独觉,在没有佛法的期间、没有佛的环境下,因前世修行的因缘,自己悟得十二因缘的道理而成佛;声闻有四种层次,也就是初果、二果、三果、四果的圣人,最高的四果叫作阿罗汉。
小乘常常被大乘批评为自私自利,为了自己而不度众生。然而就是因为有许多人厌倦这个世界,不愿再来受苦受难,因此佛、菩萨也会向这些人说有一种修行法可以出三界、离生死,也就是说,为了使得这类根器的众生愿意接受、修习佛法,佛菩萨也会讲小乘法。
2、天、人、鬼、神的凡夫身:
应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。
这段经文讲的都是天神。天神与人类不同之处,在于其福报大、寿命长,物质条件细微、精妙,不像人间身相粗陋、寿命短促、生存条件恶劣。
天又可以分为欲界、色界、无色界三个层次,其中只有欲界天、色界天有身体,到了无色界天就完全是精神的世界,没有身体。所以〈普门品〉此处所说观世音菩萨的化身,只有欲界和色界的代表。
梵王天是色界初禅的大梵天王,根据《大智度论》指出,初禅天又分三个层次,即梵众天、梵辅天、大梵天。
帝释天是欲界六天中第二天忉利天的天主。
自在天身属于欲界最高层次的第六天,即是他化自在天;从这里看来,欲界中的每一种天神的身分,观世音菩萨都可以化现。
大自在天是色界最高的色究竟天天主,他有两种身分:一种是婆罗门教的教主湿婆,一种是佛教所说的净居天摩醯首罗,传说他有三目、八臂、乘白牛,住于色界之顶,故又名有顶天;它既是哲学思辨的原理,也是宗教信仰的神格。
天大将军属于欲界、色界诸天王的将军;毗沙门是欲界天之初阶四王天中北方的多闻天王,另外三位是西方的广目天王、南方的增长天王、东方的持国天王。经文中以北方的多闻天王为代表,其余三位天王也应该包括在内了。
以佛教的角度来看,中国道教的玉皇大帝相当于帝释天,基督教和天主教的上帝或天主,则相当于大梵天王。所以其他宗教的教主或神,也可被视为佛教菩萨的化现。我们之所以有这么大的心量,是因为菩萨能现种种身度种种人。
此外,释迦牟尼佛在菩提树下成道之前,受到魔王的诱惑和干扰,那就是欲界魔王天的作为。但是,从释迦牟尼佛的观点来看,虽然是天魔,但也是菩萨的化身;尤其有些人需要种种磨难,才能使得道心更坚固、修行更得力。所以从佛的立场来看,魔王也是修道的助缘,也是菩萨行者,观世音菩萨必要时也会现魔王身。
从观世音菩萨化身的立场来看,我们信佛、学佛的人,自己不得以魔鬼的行为迫害众生,但在遭遇到任何顺逆情况时,都要当作是助道的因缘,遇到任何人,不管是帮助、打击、毁谤、赞叹,都是菩萨的示现,都要感谢、感恩,这是菩萨行者应有的心态。
今天有位居士告诉我,她修观音菩萨修行法门,常常心想自己应该学习观世音菩萨的慈悲,因此瞋恨心越来越消融,慈悲心越来越增长,这就是修行观音菩萨修行法门的好处。因为对于修行观音菩萨修行法门的人来说,眼见的、耳闻的、接触的……没有一人一事可以使我们憎恨,而是时时处处都是那么好、对自己有益,这样才是真正的佛教徒及菩萨行者。
