关圣帝君伏魔经咒 准提心脉传承本尊(护法)—至尊关圣帝君
「伽蓝」是寺院道场的通称,佛教伽蓝神的代表形象。「伽蓝神」,就狭义而言,指伽蓝土地的守护神;广义而言,泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。
佛说有十八神保护伽蓝,即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视,统称「十八伽蓝神」。以伽篮菩萨(关公)形象为代表。
中国自唐、宋时,禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云:「寺院既有十八神护,居住之者,亦宜自励,不得怠惰为非,恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数,如何只有十八神而能遍守护呢?该书又云:「一切神皆有无数眷属,即是分任守护也无妨。」
关公(或称为关帝)原是来自三国蜀汉的历史人物,为刘备手下的大将,以刚正不阿的个性出名,之后在北攻曹魏时被孙权杀害,后代民间信仰将关羽奉之为神,用来驱逐危险,至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祇,而佛教因为普及后逐渐民间化,融合各种信仰,也把关帝当作崇拜的神祇,称为“伽篮菩萨”。
在中国的佛教中,常以关公(三国时蜀汉大将关羽)为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师,有一次曾在荆州的玉泉山入定,於定中听见空中传来:「还我头来!
还我头来!」的惨叫声,原来是关羽的头被敌人砍下来,其愤恨不平,到处寻找自己的头。智者大师反问:「您过去砍去他人的头无数,您今日怎麼不去还别人的头?」并为其讲说佛法。
关羽当下心生惭愧,而向智者大师求授三皈五戒,成为正式的佛弟子,并且誓愿作为佛教的护法。从此以後,这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物,伽篮菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法,就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神,伽篮菩萨为右护法,韦驮菩萨为左护法。
在《佛祖统纪》有关于伽蓝菩萨皈依佛教的记载:「智顗大师到荆州,欲创精舍。一日,见关羽神灵告之,愿建寺护持佛法。七日后,师出定,见栋宇焕丽,师领众入室,昼夜演法。一日,神白师:『弟子获闻出世间法,念求受戒,永为菩提之本。』师即授以五戒,成为佛教的伽蓝护法神。」民间以关云长的「忠孝节义」供奉祭祀,为其建寺,称为武庙、关庙。
在道场里每日的早晚课诵中,都会诵「伽蓝赞」:伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚;拥护法-王城,为翰为屏,梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。
传承之仪轨乃是唐密准提心脉和金顶毗卢派历代祖师所传之仪轨,显密融合,并有传承不共的关帝咒,虽汉藏皆重视伽蓝菩萨之修法及供养,藏地亦有关帝之长咒,但实则为藏语版“汉地勇士”之小赞。
传承之关帝咒乃护法亲自传承之根本咒,目前尚未见各个传承有相同或类似之咒音,其咒为不共之咒音。仪轨中之各个赞文,亦是两派历代祖师心血所凝结的精华,历代祖师所加持之金刚语,具大威势之力。
在本宗——唐密正宗准提心脉的传承中,关圣帝具有非常重要的地位, 关圣帝于历代祖师前亦多次发愿护持教法。关圣帝位尊德高,乃古佛权现,菩萨再来,此已为教内公认,古今大德高僧于此多有开示,包括藏传佛教祖师大德亦有所宣。
在本宗中,关圣帝具有不共的供修密法,而对关圣帝全面甚深的认知上,更为他宗所未涉。 首先,依本宗传承,以及关圣帝亲为示现,此尊为东方不动如来所化,关圣率五军三千万眷属,拥护教法,威震三界, 于我汉地众生深重护念 。
其次,关圣帝除赤面美髯的汉地化身形象,尚有四面八臂之炽燃威猛忿怒身,此即其“教令轮身”,密号:“三界伏魔金刚”,位尊等觉,并有相关甚深密法,吉祥金刚阿阇梨明确开示,其威德殊胜,不在大黑天之次。
第三,于本宗中,关圣帝有其根本真言传承,于密法上其不但为威德广大的佛教护法,亦是不思议之忿怒本尊,即密法行者可以以关圣帝为本尊修持成就!此为本宗传承又一殊胜。
上师亲许,修此仪轨必须恭敬,因念诵仪轨之后护法必来应供,若非关帝亲临,必是关帝之大眷属应供,虽关帝为出世间之护法,然诸大力眷属尚属世间,故不可轻慢。
传承护法 至尊关圣帝君 修法感应
专修修准提法和关帝供法一年近二十年的高血压——好了
(作者不详)
关羽与佛教关系之始,或许起源于玉泉山智者大师降伏关羽之传说,此传说亦有数个版本,不过在《演义》中普静禅师的版本是比较盛行的,只是在此中普静禅师代替了智者大师,无论哪个版本关羽都是以凶猛的非人首领的形象出现。总之因此关羽被有东土释迦之称的天台宗开祖——智者大师度化,成为佛教的护法神,而此时在藏地尚是苯波教的天下,佛教根本没有传入盛行。
通常我们称关羽为“伽蓝护法”而此中的“伽蓝”的意思并非独指关羽,伽蓝全谓“僧伽蓝摩”(samgharama)原指寺院,后代指寺院的护法神,也许是因关羽帮助智者大师修建寺院的缘故,而将关羽纳入此列而形成为他单独的称谓。
而在藏地,“护法”的境遇则比汉地优厚很多,汉地人认为佛菩萨是最重要的,护法仅仅是作为护持佛菩萨的标志。而藏地人则认为某些护法本身就是佛菩萨的化身或证得空性的贤圣,佛菩萨作为祈请的对象给予加持,而护法则更能迅速方便的帮助我们完成某些事业所求,是协助佛菩萨弘法不可或缺的重要人物,所以在藏地护法则非常被重视,寺院中往往单独设有护法殿,日修仪轨中有专门的“供护法”。
如果是证得空性的贤圣或者是佛菩萨的化身,那么称之为“智慧护法”,即没有嗔怒心的护法,而凡夫的鬼神乃至人等,我们则称之为“世间护法”即会嗔怒的护法。
关羽和藏传佛教的渊源据说要追溯到五世dl喇嘛进京,当五世dl喇嘛入京会见顺治时,看到仪仗队中有一位气宇不凡的红脸大汉,而进入朝堂之后,则遍觅不得,遂问左右,有汉人翻译说:“那许是关老爷吧。”
而藏传佛教正式将关羽纳入护法之行列,则是第三世章嘉呼图克图的时候。据土观活佛的《章嘉若必多吉传》记载:第三世章嘉活佛14岁入藏学习,20岁返回北京,途经四川襄陵山,宿于山下,梦到被一位红脸大汉请到山上的宅邸中,奉上饮食,并将其妻女引荐给章嘉活佛,并告知章嘉活佛:“从此向东的汉地都有我管辖,供养我的人在藏地也有不少,尤其是后藏的一位年迈高僧,一再供养我,因此我应该护持你回北京,明日的路上你会遇到一些小小的障难,不过不必担心,我会帮助你遣除而不会有大的损害的。
”次日,章嘉活佛一行人继续归京,而在山间遇到猴子的骚扰,一位侍者被猴子用石头击打成轻伤,但很快猴子就散去,未成大碍。当章嘉活佛再次入藏时,经过此地,遍对红脸大汉进行了献酒祭祀之法式时,出现了一只老虎,并将章嘉等人一直送到山后。
章嘉活佛归京后,患上了一种急症,手足麻木,不久眼睛又患疾,请名医治疗修种种驱疾发誓亦无济于事,皇帝亲自来探望,又派遣数位汉族名医调治,也没有明显效果,有藏地的术士用天女圆光术占卜,于幻像中看到章嘉活佛身边围绕了许多的巨大蜘蛛欲与章嘉活佛一决高下,突然一位身披甲胄的红脸大汉拔剑驱散了蜘蛛。
当夜,章嘉活佛梦到当年的那位红脸大汉到榻前说:“你身边的鬼神,已经被我驱散。”章嘉活佛问那大汉现在居住于何处,那大汉答道:“我住于皇宫右侧。”不久章嘉活佛果然痊愈,派人去皇宫右侧查看,乃是一座关帝庙,于是章嘉活佛著作了《关老爷祈祷颂》之赞文,并多次供养关羽。
章嘉活佛之高足土观?却吉尼玛更是著写了《降三界魔?嘉钦关云长前供养金汁法》的供养仪轨和《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法——激励事业雨流之雷声》的功德文,对关羽进行系统性的藏传佛教化,文中称关羽为“真仁嘉波”含义为“云长大帝”可见此名是受关胜帝君一名之影响,文中首先说明关羽是汉地过去的著名武将,后来惨死而被智者大师度化等基本与汉地的传说一致。
而土观活佛认为关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主,
或有称为姊妹护法,大红司命主等,大红司命主本身即藏地的战神和财富神,身红色而批铠甲,这与关羽在汉地的地位和职责都很类似,而据藏地早期对大红司命主的记载中声称为“汉地之冤鬼。
”所以大红司命主和关羽很可能就是同一尊护法神,或者就是汉地的关羽传入藏地而形成大红司命的护法形象。前文中关羽自称受到藏地的供养,应该就是指藏传中对大红司命的供养,此中所说之年迈高僧应该就是指班禅大师,因为历代班禅都是以大红司命为重要护法。在此土观肯定了关羽“智慧护法”之地位。
事实上,关羽在被各个宗教吸收为自己的护法或神只后,无论是历代皇帝的册封、各个宗教的提升还是民间信仰的崇拜,其地位也从“将”升格到“帝”,从“鬼”升格到“神”,甚至如今闽台等地更有关公成天公的民间信仰,把关羽提升到了至高无上的地位。
对于在清朝受到推崇,以笼络蒙藏贵族的藏传佛教来说,要在汉地进行传播,就必须和汉地的文化及鬼神融合,当然就顺理成章的对关羽进行了争调和藏化,来吸取汉地的信众,是藏传佛教和汉地信仰融合的标志。
总之关羽从此而成为了藏传佛教中最为著名的汉地护法,乃至当代,不少藏传佛教大德亦关羽撰写祈祷文和供养法,但对于关羽是世间护法还是智慧护法的这点上,各个教派则各执己见。
于是自作颂云:
礼敬忠义昭明伏魔关圣帝君护法尊
霹雳破魔嗡啊吽音绕,欲界邪逆血泊残尸上,
愤怒火焰围绕赤色尊,青龙偃月赤兔作庄严,
忠义威德名扬诸刹土,摧恶谴违诛佞刹那顷,
威猛金刚甲刃美髯公,赐予众生安乐吉祥临,
于诸违缘境中诚祈请,意实夺意奉献请遣除。
章嘉活佛《关老爷之祈供法》。。第四步,祈请(spyan vdren):宴请神灵眷属等。这里不仅交代了关帝是来自汉地并保卫整个中国大地的战神,而且讲到关帝也是自愿守护佛法的护法神。
将“关云长”的名称意译成藏语谓“真日杰布”,藏语中“真日”意为云长,“杰布”意为帝王。还说关帝出自“色类”,证明他把关帝当做“穿戴色类铠甲的卫则姊妹护法”的化身,对此,其弟子土观活佛后来作了清楚的交代
土观·洛桑曲吉尼玛(1732-1802)。依据藏汉文献撰写《三界命主贡玛赤尊赞祈文》,祈文介绍“三界命主尊赞战神之王”的简历:
首先说,释迦牟尼成就佛果之时,此神带领众夜叉眷属奉献饮食侍供,顶礼膜拜,立誓护法。[26]其次说,佛祖圆寂后,……先前在“中国大地”,“汉室宗王玄德”有一个勇猛无比称作“羽”的大臣。
他勇武异常,所向无敌,闻其名者无不降服,征服过无数大小邦国,似同转轮法-王。晚年在一次战事中由于极度愤怒而去世,逐变成四川云长县一座大山的一位神通广大的“鲁”类非人,危害地方,甚是厉害,使人很难走进其所在之处。
大约四百年后,有位守持龙树师徒中观学的大师“智子熙”至该地,当地百姓虽说此地非常凶煞,大师依然坐于山中静修。此神幻变为一条大蟒蛇,绕山三圈,并引来属鲁神之族的千万个军兵,显示大山倒塌,日月沉没,兵器似雨降,霹雳电闪不断等种种恐怖景象。
而大师入于三摩地,终不为所动。于是领其穿戴铠甲的八部兵众向大师顶礼并陈述了自己的本生,说自己曾做大将军时终因愤怒死亡,幻变成这般蟒蛇形象,又因行事磊落光明拥有了神通广大之能。
大师则向其讲述佛教因果法,从此感悟,应诺自己将做佛教护法神,请求在有佛像的庙殿大门或左右房舍塑造自己的身像,发誓守护佛法和僧众。[27]再次说,这个大王和卫则姊妹是同一心识,卫则姊妹在古文中有做汉地怨鬼的记载,而后来人改作印度之怨鬼,卫则赤身、手握蝎柄长剑与其历史谋和。
[28]继而说,这个大王与藏传佛教护法神“尚论多杰东都”也是本质同一之神。[29]然后说,文成公主入藏时此神跟随公主和觉吾来到吐蕃,就是现在拉萨赤地方的赤尊赞神。[30]最后交代,此文由土观·洛桑曲吉尼玛根据真日杰布之历史书写,在此神灵居所叫尊赞大夜叉之山,故称尊赞神
> 供养偈与祈求偈合一 护持汉地佛教大护法 世间事业能成威力王 号曰云长称伏魔大帝 祈偕眷属降临于此处 种种饮食堆积如高山 奉献我之妙法威力王 将此冰片香药细末食 白糖红糖蜂蜜与葡萄 齐奏妙音中具种种乐 銮仪种种盔甲与军器 茶酒金精种种以为饮 如得水鱼有威之上马 奉献明神帝后与太子 端坐庄严威猛诸眷属 自今为始于我相应者 一切违心诸难祈救除 明如金星獠牙最暴怒 度彼执实现相之怨魔 诸毛孔内炽然智慧火 烧为灰烬一切悉无余 鹰扬果讌一切会供聚 整齐排列随用五欲供 净德具足尊前祈垂纳 为显一心不乱而请求 尊如冠冕护法常顶敬 飘摇动荡锦锈之妙衣 各种细宝庄严以为带 盔甲等等惠然欣纳受 如角棱厉毒者诸怨魔 愿奋威力速即善调护 肉血骨与其它悉无余 三地振动有慢会摄受 妙味百色旃檀芸香等 美哉净物天路徧满力 罪垢咸依净物而清净 上通所欲赐与为助伴 总祈大果别念为此处 大水烈风严霜及雹旱 兵乱凶荒非时死等等 不顺否运一切其免诸 法宝所欲解脱四功德 三界固动善念悉无余 一切圆满福禄归此处 法现善会增长吉祥来 此为安钦呼图克图所纂,国内多有水灾、兵灾诸不顺缘,故撰此赞祈祷关圣奋大威力善为调护,令此灾难悉为消灭。
今人若以至诚心祈赞供养,感应必速,吉祥增长,福禄来集。 供品食类:白糖、红糖、蜂蜜及其它之上妙饮食。
香类:冰片、芸香、旃檀等香。卤簿:甲胄、弓刀、鞍马、铙钹、鼓吹。酒类:以精金为屑调之。 注:关圣在汉传佛教中被称为“伽蓝菩萨”,是守护道场的护法神。
藏传佛教称其为“真让杰波”(云长王)。
雍和宫有关圣像,并有专门的供养仪轨。北京佛教居士林已故副理事长程国强老居士,保存有九世班禅时,扎什伦布寺密宗大德、北京菩提学会导师安钦活佛所造的《关圣赞》汉文旧印本,译者未详。
程老居士生前曾将此赞文介绍给一些居士,今将此赞一并收入印出,以免散失。 关帝庙 Gesar Lhakang 拉萨关帝庙(亦作“关帝拉康”、“格萨拉康”等)建于1792年,是世界海拔最高的关帝庙。
关帝庙位于布达拉宫以西,从布达拉宫广场沿北京路往西徒步或坐人力车走几百米即达,或从功德林沿德吉中路走至北京中路右拐,再走几步距离就是了。
寺庙建于磨盘山上,山脚有碑石标志着。
据说,在历史上藏王赤松德赞曾在山上建成一所小屋,莲花生大师曾在此屋中修行,然而这似乎只遗留下口耳相传的片言只语,山上并无任何相关遗迹可循。
1792年乾隆皇帝派福康安大将军统帅大军迎战尼泊尔入侵者,七战七胜。由于战争中出现了许多护佑清军的灵异现象,将士们认为是战神显灵保佑,福康安便在拉萨建起了这座关帝庙。
在寺庙建成的初期,朝拜者多为驻藏清兵、长期居住拉萨的朝廷官员和内地商贾等。到后来,去关帝庙朝拜的藏民越来越多,香火极旺,广为藏民所信奉。
有趣的是,西藏文化中原有一位民族英雄格萨尔王,他的形象和南征北战的经历,和关公极为相似,甚至很多西藏人相信关公是格萨尔王在汉地的化身或眷属。随着岁月的流逝,关帝信仰就和西藏原有的格萨尔王形象融合在一起了,而关帝庙也被称为“格萨拉康”,由藏族出家人看管,乃至庙中汉文化用来占卜吉凶的关帝灵签也出现了藏文版签文,而且深为藏人所接受、信仰。
今天的关帝庙,由附近的功德林僧众管理,颇见凋零,不复当年万人空巷争相求签问卜的盛况。
正殿前的石阶一侧,有高三米的石刻大碑,为福康安将军亲自撰写的庙碑,其上记载修建关帝庙的原因和经过。大殿内,供奉着坐相的关云长像,张飞和周仓像在两旁侍立。
在正殿的后方,还有一文殊大士殿,其内供奉分别代表诸佛的慈悲、智慧和力量的观音、文殊、金刚手三怙主像。在其前方,有一个求签用的签筒,和汉地的基本无异,分别只是签上的文字以藏文书写而已。
藏传佛教在藏区原本没有关公作为护法神,后章嘉国师将其认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收录在土观洛桑曲吉尼玛著作中,名为:《三界 伏魔大帝关云长之历史和祈供法 · 激励事业雨流之雷声》。
此中讲,关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称大红司命主、姊妹护法(而大红司命主为班禅大师的特别护法,所以有传关公也是班禅大师护法)。
而章嘉国师是漠南蒙古地区最大的转世活佛,所以他认定的关公护法神便成了蒙古族地区藏传佛教寺院的一大特色;而天王殿及其四大天王彩塑的风格则又显然看出汉传佛教对蒙古地区藏传佛教的影响 四、相关历史 在中国本土的众神中,关公算是非常独特的一尊。
这位在历史上确有其人的汉末蜀国大将,在死后威名越来越显赫,后来还演变成了儒释道三教共同尊奉的大神。 无论是在历史上,还是神话中,能同时被儒释道三教尊奉的大神,恐怕也只有关公了。
而这还不包括在民间信仰里,被尊为“武财神”的关老爷。 关公生前只是被封为“汉寿亭侯”,而“亭侯”在汉代的爵位中,位于县侯、乡侯之下,是相当低级的。
可是,在他逝世之后,却被历代皇帝加封二十三次之多,由“候”加封至“圣”至“帝”。 最先给关公加封的是蜀汉后主刘禅,他在景耀三年(260年)追谥关公为“壮缪侯”。
之后,关公在离开了帝王的视野,一直到了北宋末年,才被崇奉道教的道君皇帝宋徽宗追封为“忠惠公”,时在崇宁元年(1102年),再于崇宁三年(1104年)进封为“崇宁真君”,大观二年(1108年)复封为“武安王”,宣和五年(1123年)再封为“义勇武安王”。
在南宋,宋高宗于建炎二年(1128年)封关公为“壮缪义勇武安王”,孝宗于淳熙十四年(1187)封关公为“壮缪义勇武安英济王”。
在元代,元文宗于天历元年(1328年)封关公为“显灵义勇武安英济王”。
在明代,明太祖朱元璋明令全国祭祀关公,并于洪武廿七年敕建南京关公庙,明神宗于万历十年(1528年)封关公为“协天护国忠义帝”,于万历四十二年(1614年)加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰,任陆秀夫、张世杰为关公左右丞相,岳飞为元帅,尉迟恭为伽蓝,封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后,关公长子关平为竭忠王,次子关兴为显忠王,周仓为威灵惠勇公。
在清代,清世祖于顺治元年(1644年)封关公为“忠义神武关圣大帝”,清圣祖于康熙四十二年(1703年)亲临关公故乡解州拜灵题匾,清世宗于雍正元年加封“灵佑”,清高宗于乾隆五十三年加封“忠义神武灵佑关圣大帝”,清宣宗于道光八年加封“威显”二字,清文宗于咸丰年间再加封“精诚”二字,旋又加上“绥靖”二字,亚御书“万世人极”匾额,清穆宗于同治年间加封“翊赞”二字,清德宗于光绪初年加封“宣德”二字,直至光绪五年(1879年),关公全部长达26字封号为:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,并勒全国府县建庙,春秋虔诚致祭。
在儒道二教中,关公是地位崇高的“关圣帝君”或“三界伏魔大帝”,信仰者众,血食千秋。
在佛教中,关公是护法神,被称为“伽蓝尊者”。而关公之所以与佛教结缘,据说是因为生前杀业太重,死于嗔恨,其英魂游荡至玉泉山,受普庆大师指点迷津。
又几百年后,天台宗开山祖师智者大师云游至此,为其开示解脱之理,并为其授皈依戒,遂成为佛教护法。 稍微对中国传统宗教或民间信仰有认识者,对以上所述,应该都很清楚。
但是,很多人大概并不知道,这位威名赫赫的汉寿亭侯,竟然也是藏传佛教的护法神。对于这一点,不仅广大的汉族群众不知道,连一些藏族群众也不知道。 据知,关公曾被藏传佛教格鲁派蒙藏四大活佛之一的章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收录于土观·洛桑曲吉尼玛(清乾隆年间誉满甘、青、蒙等地区的著名史学家、文学家和佛学家)的著作《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。
据此仪轨记载:关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。 近年来,格鲁派大德、安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛、西北民族大学藏语言文化学院教授、博士生导师多识仁波切亦著有简略之《关公祷辞》。
除了格鲁派,宁玛派和噶举派也很崇奉关公。
关公虽然不算热门护法,可是毕竟是格鲁认同的护法,和章嘉活佛有特殊缘分,多次显灵,历史有记载。
大家可以作为护法供奉。 据知,关公曾被藏传佛教格鲁派蒙藏四大活佛之一的章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收录于土观·洛桑曲吉尼玛(清乾隆年间誉满甘、青、蒙等地区的著名史学家、文学家和佛学家)的著作《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》。
据此仪轨记载:关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾示现过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。
近年来,格鲁派大德、安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛、西北民族大学藏语言文化学院教授、博士生导师多识仁波切亦著有简略之《关公祷辞》。
多识仁波切《关公祷辞》 神通威力自在王 佛门护法关云长 诚心供养祈祷你 赐福消灾常护持 土观·却吉尼玛大师《降三界魔·嘉钦关云长前供养金汁法》 南无咕噜碑!
(云长王供养祈请中欲另加金汁供养者,先备供碗。注入浓酒汁液,茶汁亦可,并掺入谷、药、珍宝粉末,置于面前。
) 种字所生金银广器中, 以三金刚加持成甘露, 此妙金汁具足五欲德, 其力能令诸宾得满足。
嗡啊吽(三次) (复次手托供碗诵) 杰!
汝于往昔汉地中,生为汉王之将军, 次因宿业外缘力,转成具力大非人。
后于现证法性师,名为智者大师者, 大阿阇黎和尚前,承许护持正法教。
尊号称为云长王,乃诸国王大战神, 神力神变难思议,统治支那各境域。
复现金刚大伏魔,命主手持铜棒者, 山寨屠夫等变化,众多化身护藏地。
请做佛教之护法,为诸行者办事业, 摧坏政教之怨敌,保护依止供养者。
杰! 为令天尊欢喜故,此净荐新金汁者, 顶礼伴诸和雅音,恭敬奉献请纳受。
此妙稀有金汁者,妙果精华汁液中, 掺入蜂蜜及药曲,珍宝金粉长精力。
谁若饮用其身躯,神采赫奕气力增, 令心安乐大悦豫,稀有无死之饮品, 战神之王关云长,王妃以及大公子, 关平周仓等眷属,作业使者仆役等, 披坚执锐摇战旗,可畏勇猛大军众, 充满地上与虚空,奉献供养愿饱足。
纳受所供妙金汁,弘扬圣教诸大德, 寿命坚固事业增,正法调御国疆土。
尤其我等并眷属,仰赖汝时无欺诳, 如意成办所求事,惠助事业愿勿怠!
(抛洒金汁,燃香奏乐) 本文系咕萨哩达麻班杂应具足信力库伦呼伦贝尔大喇嘛与具足智眼十难论师邬支图达汗法-王耶协扎巴之请而造,缮写者昂旺彭措。
先看宁玛派。
1999年,诸汉族弟子在亚青寺喇嘛阿秋喇嘛面前呈献具缘起之供品,祈请法-王为宁玛派及汉族弟子撰造易受持之供祈关公略轨时,阿秋喇嘛曾略做开示曰:关公为古佛之再来,将来会以护法形象度化众生,此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力,并已示现过多种护法的形象,其中之一便为关公。
因此,此处之关公,大家已不可单纯地理解为三国之关圣帝君了。此菩萨早于释迦牟尼佛在世时,已是一位成就极大的大士了。
他曾在释迦佛前发愿守护及振兴佛法、护持一切实修实证的佛陀弟子,并为驱除一切魔障远离身心,护佑一切众生并满足其善愿而使速成佛道。此大士于世间众生前示现忠义之相,并以此忠义教化众生时以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘,故为导化方便,此处仍称此护法菩萨为“关圣帝君”。
故关公为守护汉地之殊胜护法,在遣除违缘增上福报方面对汉族弟子有不共之加持,应经常修持之! 阿秋喇嘛因慈悲之故,特开许无论显密之一切修行者,只要具信心均可修持、并会因此获得无量慈悲与神力护持之殊胜加持的殊胜仪轨——《关公祷祀所欲赐妙仪轨》 佛法中的护法分为世间和出世间,出世间的护法往往是地上菩萨发愿为佛法做守护的事业,而世间护法则是没有出离轮回的世间鬼神,如山神土地、天龙八部。
在佛教的经典当中,世间鬼神在佛法的感化下皈依佛法,进而发愿守护佛法的事例极多,不论是在经典里还是历史上都是很多的。
有很多世间的护法被莲师降伏,发愿护法成为佛教护法了.
