张伯端活了多少岁 历代神仙高道——两宋金元 南宗祖师张伯端等
张伯端(?~1082)为北宋道士,金丹派南宗五祖之一。 一名用成(或谓得道后改名用成),字平叔,天台(今属浙江)人。人称"悟真先 生",传为"紫玄真人",亦有称其"号紫阳",因尊为"紫阳真人"。
据翁葆光《悟 真直指详说三乘秘要》称,他享年九十六岁,由其卒年上推,当生于北宋雍熙四年(98 7)。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》"住世九十九岁"一语,又当生于太平兴国 八年(984)。
自谓"仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、 地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契"。一少 业进士后为府吏,因触犯"火烧文书律"而被遣戍岭南。
二治平(1064~1067)中,在 他谪岭南期间,龙图阁学士陆诜镇桂林,取置帐下典机事。陆后移镇他地,伯端皆随行。 据张伯端自述,熙宁二年(1069),因随陆诜入成都,"以夙志不回,初诚愈恪,遂感 真人授金丹药物火候之诀。
其言甚简,其要不繁","校之仙经,若合符契"。于是在 熙宁八年之前,"罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》"。③熙宁二年,陆诜 死,张伯端转徒秦陇,又去河东依随扶风人马默,后转往南方。
据《佛祖统纪》《历世 真仙体道通鉴》等书记载,马默漕广南,张复从之游。然陆彦孚(陆诜之孙)所撰《悟 真篇记》则说,马默被召,临行,张以《悟真篇》授之,曰:"生平所学,尽在是矣, 愿公流布,当有因书而会意者。
"又似未随其南游。在张伯端元丰元年(1078) 所撰《悟真篇后序》中称,自陆诜死后,"三传非人,三遭祸患,皆不逾两旬。近 方追忆师之所戒云:‘异日有为汝解缰脱锁者,当直授之,余皆不许尔。
’后欲解名籍 而患此道人不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药之本末,既成而求学者辏集而来", "乃释而援之"。然所授非人而"罹祸患",乃三省前过。
"自今以往,当钳口结舌,虽鼎获在前,刀剑加项,亦无复敢言矣"。"倘好事者 夙有仙骨,睹之则智虑自明,可以寻文解义,岂须仆区区授之矣"。据此序,张伯端似 有人所未知的难言之隐。此序所言,与陆记"因书会意"说相合,并可确定授书于马默 在元丰元年之后。
又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称:"张子 野人,身披百衲,自成都归于故山,……且夫奔涉山川、逾越险阻者,于兹十年而貌不 衰、形不疲者",可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
张伯端以内丹为修仙途径,其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面: 第一,高倡三教归一,尤推崇禅宗"明性"为最高境界。 他认为:"释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如有习漏未尽,则尚徇于 有生;老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形;其 次,《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻 乎性命之奥也。
"四又称:"教虽分三,道乃归一,奈何后世黄缁之流,各自专门,互 相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。
"伍《佛祖统纪》卷四十六称其 "尝遍参禅门,大有省发。后读雪窦《祖英集》,顿明心地,作歌偈以申其旨;且言独 修金丹而不悟佛理者,即同楞严十仙,散入诸趣之报"。
他自谓,《悟真篇》成后,感 觉"于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形 于歌颂诗曲杂言三十二首";⑥并且声称"仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言 而悟万法"。
七第二,与内丹炼精气神相适应,引禅宗心性之说入内丹,其丹法以先修 命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点,认为道自虚无生万物是顺生过程,内丹 修炼则反此,当复归虚无,与道合一:"大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。
五行顺兮 常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。"⑧他将道教修炼形气作为修命,又将禅宗 "明心见性"同内丹中的"炼神返虚"调和起来而当作修性,主张:"先以神仙命脉诱 其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源。
" ⑨其著作除《悟真篇》(又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》)外,《正统道 藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷(可能为白玉蟾托名之作,考白玉蟾乩 笔《谢张紫阳书》可知)和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷(其弟子所编)。
有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道,相传石泰、薛道光、陈楠、白玉 蟾一系得其正宗。
张无梦
张无梦是北宋著名道士。字灵隐,号"鸿濛子"。凤翔盩室(今陕西周至)人,永 嘉开元观道士。生卒年不详。据记载,大中祥符五年(1012)王钦若为宰相之后不久, 宋真宗曾召见他并给官俸以养老,则此时已有六七十岁。
据此推断,大约生于后周广顺 (951~953)前,卒于宋皇皊(1049~1053)前。出身于儒生家庭,幼"好清虚,穷 《老》《易》",一笃孝闻于乡里。及冠,委资产于其弟,出家为道士,入华山师事陈 专,多得微旨。后"游天台,登赤城,庐于琼台,行赤松导引、安期还丹之法"。二十 余年间,以修炼内事形于歌咏,累成百首,题名《还元篇》。夏竦入山见之,得其诗归 京。
时王钦若执政,夏竦以《还元篇》奉献,不久,王钦若又奏闻真宗,真宗遂召至京, 问以长久之策,张无梦答称:"臣野人,但于山中诵《老子》《周易》而已,其他不知 也。"令讲《易》,即讲谦卦。真宗不解,遂问:"独说谦何也?"答曰: "方大有之时,宜守之以谦。"真宗善其说,除著作佐郎,固辞不受,曰:"陛下 德如尧舜,山林中岂不容一巢父、许由耶?"
一日,复召讲《还元篇》,张无梦先称:"国犹身也。心无为则气和,和则万神结 矣;心有为则气乱,乱则英华散矣。此还元之大旨也。"继又略说十余篇而退。真宗大 悦,赐饮酒,并遣使赠金帛,皆不受,乞还山。复赐"处士、畅饮先生"号,亦不受。
真宗即以歌赐行:"混元为教含醇精,视之无迹听无声。唯有达人臻此理,逍遥物外事 沉冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户,谈真俄尔谒王庭。顺风已 得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊复宠归程。"次日,有旨令台州 给著作郎俸以养老。
张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年,转隐于终南山鹤池。后游嵩山,泛湘 汉,抵金陵保宁寿宁佛舍,杜门不出。士人有见而问之者,则答以耳聋,而后近废人事。 有二经生侍儿案,后度为道士。年九十九,终于金陵(今江苏南京)。陈景元为其高徒, 得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等 有传。
