张三丰全集 待解之谜黄元吉与张三丰之师承关系
关于黄元吉与张三丰之师承关系,迄今为止,只见《语录》“原跋”上有明确记载,而且说法比较简略,所以它尚属一个待解之谜。但是,如果我们认真做些研究分析,解开这个谜团,确认这一事实,还是可以找到一些参考依据的。
一、张三丰出生年代早于黄元吉,有为师之可能。
按《张三丰全集》记载,张三丰生于元定宗丁未年,即南宋淳佑七年,此为公元1247年。而“净明道”黄元吉生于公元1271年(见《中国道教大辞典》)。二人相比,张三丰大黄元吉二十四岁,是为长者资格。
张三丰六十七岁入终南得火龙真人真传,这时黄元吉正在江西西山建三坛宣扬净明宗教,时年四十三岁。黄氏此时的年纪,尤其他在净明道中的嗣教法师地位,使他不可能先于张三丰师事火龙真人。倒有理由相信,张三丰得火龙真人秘传后混俗民间,或游西山,黄氏与全真北派各家广泛交往之中,从张三丰得火龙真人真传。这无论从二人年纪差别上、客观实况上、以及与《语录》“原跋”所记二人师承关系,都是吻合的。
二、净明道与全真北派的广泛接触,使黄元吉从师张三丰富有机遇。
净明道是一个开放型的道派。净明道的始祖——晋代许逊,是秘得儒家心法的一个人物。这一宗派本来就有儒、道一体的理论根基。而黄元吉的“净明”之师刘玉,得许逊降授《中黄大道》,也为黄元吉后来发扬“中派”理论,早早奠定了根基。所以,净明道虽高举“忠孝节义”的旗帜,亦鲜明地倡导三教归一的理论。
至黄元吉、徐异、刘渊然之净明道鼎盛时期,这些领袖人物不但大力弘扬净明道法,而且广泛接触全真南宗、北派和正一道,并能认真研习全真南北派的丹法。有明确记载的,赵宜真曾先后从张广济、李玄一研习全真北派、南宗之学。这从一定角度反映出,净明传人虽然继承许逊的道派,却未能接承到仙学底秘。
而这一时期,当是张三丰得火龙真人秘诀后,尚未入武当山九年面壁,而混俗民间四处走游之时。因张三丰之传也有全真北派、南宗脉系,故黄元吉富有机遇师从张三丰得火龙真传。
实际上,张三丰的丹法也得儒门真传。在他自述的宗谱歌诀里就有“天地即乾坤,伏羲为人祖。画卦道有名,尧舜十六母。微危允厥中,精一级孔孟。神化性命功,七二乃文武。授之至余来,字著宣平许”的记载(见刘会峙著《武当赵堡传统三合一太极拳》一书)。
可见张三丰无论是从陈抟脉和唐代许宣平一脉,都得有儒门真秘。太极之理论,“中”的理论,都很显著。这一点,与净明道、与黄元吉都可谓具有亲缘关系。黄氏师从张三丰势为必然之可能。
三、黄元吉之“中派”理论,与张三丰太极丹派理论如出一撤。
关于这一点,如果展开论证,恐篇幅会过长,故笔者只论三点。
1、黄氏与张氏在三教合一的观点上完全一致;
2、黄氏与张氏在太极与“中”的理论上完全一致;
3、黄氏与张氏在论述“玄关一窍”上完全一致。可以认为,张氏主以“太极”论丹理丹法,黄氏主以“中”论丹理丹法,实则,太极即中,中即太极,名异实同。而且,张氏论著中的引言没有黄氏的言论,但黄氏的《语录》多处引用“三丰祖师”、“丰祖”的言论。师承次第,显而易见。这些,读者可从二氏著作中再详细斟酌。
四、张三丰祖籍是江西人,从乡情观念上与黄元吉建立师徒关系也很合理合情。
