牟宗三中国哲学的特质 牟宗三《中国哲学的特质》中国有哲学吗?
中国哲学和儒家思想是生命的学问亦是在与西方哲学以“知识”为中心的特质的比勘对照中凸显。《中西哲学之会通十四讲》为牟宗三长期疏解、消化西方哲学之一结晶。由对西方哲学传统的疏解与反省,牟宗三指示康德哲学两层立法而以实践理性(道德理性)优先,是会通中西哲学的最佳桥梁。
但牟宗三以中国哲学为说明问题的标准,明确说明不能依据康德来讲“心”,而将康德哲学向中国哲学方向通透、推进,既安排妥知识,又确立绝对的普通的心体。
中国哲学重道德性和主体性的特质,最后落实与表现在践仁体道上。生命的学问要落到“从日常生活中步步作去”。践仁体道是一具体的解悟、证悟(体悟)、彻悟的过程,过程虽无限,然依中国哲学儒学的圆顿之教,依无限智心而说人虽有限而可无限,则人皆能之。
证悟天道,道德的形上学成立。而无限智心一经确立,即足以开德福一致之机,为圆教立基。此在儒道佛皆然。圆教是生命的学问之圆满表现形态。是人类智慧的最高发展。“圆教这问题,是哲学活动领域的最高峰。
”“圆满的善是哲学系统之完成之标识……圆善问题之解决亦涵哲学之究极完成。”牟宗三厘定哲学原型即儒圣体现之圆教。《圆善论》是牟宗三的结顶之作。它以归虚于实的方式扭转并消融、提升康德的圆善论;以归宗于儒的义理方向诠释儒道佛三家圆教圆境,判儒家为创生之圆教、佛道为解脱之圆教;以“诡谲的相即”厘定德福间关系,即就圆教以明圆善,究极圆成一心开二门的两层存有论十字打开的道德的形上学。
牟宗三以其对中国哲学的了悟和全系统的创造性诠释,将对中国哲学的诠释推向“极高明而道中庸”的最高殿堂。
针对近世由域外学者起的中国文化长期停滞论,牟宗三指出,中国三教的发展源远流长,从未停顿,而是高潮迭起,精彩层出。当代新儒家在困顿中崛起即是一新高潮,而牟宗三哲学尤见其精彩。旅美学者吴森尝言牟宗三哲学险峻峭拔,高不可攀。
其实牟宗三哲学于中国哲学悟解双入,圆智与分析智合用。其义理内容是中国主体性的,并于特殊性中显普遍性。其神解妙悟皆能以逻辑思辨、建构形式“辩而示之”,概念明确,意义到位,思路清晰,步步分明,各种分际从不含混滑过,适合现代人的阅读习惯。故峻伟崇高正道庄严而有门可入、有路可循,有阶可拾。一入门即可循其步步解析,登入哲学堂奥。
