大宝法王说苯教 张铁林坐床、王菲参拜大宝法王之背后的故事
近日,一桩娱乐新闻把演员张铁林推上了舆论的风口浪尖。和许多名人一样,张铁林皈依了藏传佛教,今年10月4日,他在香港会议展览中心举行了受法名、法帽、法衣仪式,而替张铁林认证和主持仪式的是一名被称为白玛奥色法王的香港商人。
11月24日,一位名叫扎西拉姆多多的作家兼藏传佛教信徒在微博上披露,这名给张铁林认证的白玛奥色法王是个假活佛。一时之间,质疑张铁林认证仪式不符合藏传佛教宗教仪轨的声音,在网络上炒得沸沸扬扬。
为什么这么多内地和港台明星、富豪、知名人士都信奉藏传佛教呢?这还得从藏传佛教发展以及传入内地的历史讲起。
佛教最早何时进入藏区,因史料的缺乏,无法认定,比较流行的说法是始自公元四世纪。公元七世纪中叶,松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主,在他的两位妻子影响下,松赞干布皈依佛教并派人去印度学习梵文和佛教经典。在此后的一个世纪里,藏语文字的创立使得大量佛经被译成藏文。至公元八世纪中叶,吐蕃赞普赤松德赞迎印度高僧寂护和莲花生入藏,建立了吐蕃第一座剃度出家僧人的寺院——桑耶寺,藏传佛教的基础得以奠定。
在藏传佛教一千多年的传承过程中,佛教与西藏原始宗教——苯教经历了一个此消彼长又相互融合的过程,这也成为了藏传佛教区别于其它地区佛教的一大特色。
公元九世纪中叶,信奉苯教的贵族杀死推崇佛教的赞普赤祖德赞,并拥立其兄朗达玛。这位朗达玛,在新唐书、资治通鉴等史料中被称为达磨(请注意,要和南北朝时期的禅宗达摩祖师区别开啊)。朗达玛继任赞普后,开展一系列禁佛运动,藏传佛教进入了近百年的黑暗时期。
在这个时期,桑耶寺、大昭寺等寺庙被毁或挪做它用,佛经被焚,僧人被杀或被迫还俗,文成公主也被禁佛者说成是魔鬼的转世。巧合的是,与朗达玛同时期的唐武宗李炎,也在唐王朝推行了一系列“灭佛”政策,史称“唐武宗灭佛”,佛教徒则称这个事件为“会昌法难”。
朗达玛灭佛成为藏传佛教发展的分水岭,在此之前佛教的兴盛时期被称为前弘期,在此之后佛教复苏的时期被称为后弘期。在灭佛期间大量佛经或散失或被毁,但仍然有一部分被保存下来。根据这些被保存下来的前弘期旧译经典所建立的宁玛派,亦称旧派,又因为该派僧人均戴红色僧帽,宁玛派也被俗称为红教。
主持张铁林认证仪式的那位白玛奥色法王,在其微博中的官方称谓是祖古白玛奥色仁波切,他在微博中发布了一则莫扎法王为其主持坐床、赐冠大典的视频。而莫扎法王正是康区宁玛派的活佛。如果此情况属实,皇阿玛张铁林是不是成了活佛作者不敢评论,至少他应当是信奉红教的。
约公元十世纪中叶开始,藏传佛教进入复苏的后弘期,一方面陆续增译了大量前弘期没有的经典,另一方面中印藏佛教徒交往频繁。由于依据的经典不同,各人师承不同,藏传佛教遂演变出各种派别。值得注意的是,藏族社会从 9 世纪中叶至 13 世纪一直处于割据状态,割据状态也为宗派的形成提供了宽松的环境。
除了宁玛派之外,到现在依然保持法脉传承的还有格鲁派、萨迦派、噶举派、噶当派和觉囊派。其中宁玛派(红教)、格鲁派(黄教)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)为藏传佛教四大主流派别。
随着藏传佛教在吐蕃的复苏,它很快就在回鹊、党项、契丹等少数民族地区流传开来。十二世纪末,藏传佛教萨迦派、噶举派高僧纷至西夏传法,标志着藏传佛教正式传入内地。当时藏传佛教传播的范围,包括今西藏、青海全部、宁夏、甘肃大部和陕西一部分地区。噶举派重要支系——拔戎噶举派创始人桑结热钦还曾担任过西夏国师。若干年后忽必烈册封八思巴为国师,也许就是受此启发。
由于噶举派僧人的僧裙中有白色条纹,后人常常将之称为“白教”。但实际上以白教称呼噶举派并不妥当,因为噶举派有不少支系,各支系装束特点不尽相同。比如噶举派最为广泛流行的一个派系——噶玛噶举派的僧人就因常戴黑色僧帽而被俗称为“黑帽喇嘛”。
天后王菲以及前文提到的披露张铁林上师为假活佛的扎西拉姆多多,都是现任噶玛噶举派领袖、大宝法王噶玛巴的信徒。如果看官实在记不住教派名儿,那也只能这么记了:天后是信奉白教的,虽然这么说并不确切……
在蒙古征灭西夏过程中,西夏可以说是藏传佛教渗入蒙古以及内地的中转站之一。除了直接与蒙古部落接触弘法的方式之外,一批留在西夏的藏传佛教僧人也在此过程中与蒙古王室有了联系,成为蒙古王室接受藏传佛教的开端。西夏为数众多的藏传佛教典籍对其进一步向中原腹地传播也起着重要的媒介作用。
宋元之际,忽必烈册封萨迦派法王八思巴为国师,统领全国佛教,并成为藏区政教之主。八思巴投桃报李,将自己根据吐蕃文字而设计的一套全新的蒙古文字献给忽必烈,后者下诏以这套文字为蓝本,统一了蒙古文。由于萨迦派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“密宗三怙主”的红、白、蓝三色条纹,故常被称为“花教”。
元朝时,蒙古贵族对藏传佛教的尊崇和元政府的大力支持,使藏传佛教各宗派在内地的影响越来越大。许多藏传佛教高僧来到内地传法,并修建藏传佛教寺庙。比如八思巴在元大都主持建造了大护国仁王寺,也就是北京真觉寺的前身。大护国仁王寺毁于战火之后,明成祖下令在原址兴建真觉寺,并为尼泊尔高僧进献的五座金佛修建金刚宝座塔,真觉寺的建筑在清末毁于一场大火,目前仅存金刚宝座塔。
明朝建立后,明政府对影响较大的藏传佛教教派领袖授予法王、大国师、国师、禅师等封号。前文提到天后王菲是噶玛噶举派大宝法王的信徒,噶玛噶举派的宗教领袖被册封为大宝法王,始自明成祖永乐五年,后来这个称号为历任噶玛噶举派领袖沿用。
明朝时,一些藏传佛教高僧也深入内地弘法,使得藏传佛教在中原腹地进一步发展。比如格鲁派创始人宗喀巴,应明成祖之邀,派遣弟子释迎也失前去汉地讲修功业。除了明成祖册封的第一位噶玛噶举派大宝法王,释迎也失是第二位来到南京的藏传佛教高僧,也是历史上第一位到五台山传教的高僧,后来他被明成祖册封为大慈法王。
明代末年藏传佛教又通过蒙古传到东北满族地区,由此藏传佛教与后金和后来的清朝统治者建立了联系。清朝统治者非常看重藏传佛教对蒙藏地区的影响,着重扶持藏传佛教格鲁派,以此达到稳定边疆、巩固中央集权的目的。清政府的这一政策,加速了藏传佛教在内地的传播,很多藏传佛教高僧到五台山、峨嵋山、北京等地举办法会,广收门徒。
北京、承德等地修建了篙祝寺、雍和宫等40余座藏传佛教寺庙,五台山的十座寺庙改为喇嘛庙,并从蒙、藏地区招募僧人入庙,最多时曾逾千人。
格鲁派是藏传佛教中最后出现的一个教派,也是目前最大的一个教派,他由宗喀巴在十五世纪初创立。因该派僧人戴黄色僧帽,又被俗称为黄教。我们所熟知的达赖和班禅,就是格鲁派的两大转世传承的宗教领袖。
达赖喇嘛这个称号,最早是在万历五年,蒙古土默特部首领俺答汗给予格鲁派高僧索南嘉措的尊称,全称是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。索南嘉措追认自己的前两任根敦朱巴和根敦嘉措为一世达赖和二世达赖,自己则成为三世达赖,自此达赖喇嘛的转世制度正式开始。
顺治五年,五世达赖阿旺罗桑嘉措应清朝皇帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号,正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,并授予金册和金印,金印上刻有汉、满、藏三种文字。
而班禅这个称号的出现要比达赖晚一些,1645年,正值明亡清兴之际,当时控制西藏实权的蒙古和硕特部首领固始汗封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。 罗桑确吉坚赞追认宗喀巴门徒克珠杰为一世班禅,索南却朗为二世班禅,罗桑丹珠为三世班禅,自己则成为四世班禅。康熙五十二年,五世班禅罗桑意希被正式册封为“班禅额尔德尼”,并赐金册金印。
清朝中央政权把达赖和班禅置于同等地位,分别由皇帝直接领导,他们都受清朝政府的册封。因此,达赖和班禅之间,宗教政治地位是平等的,互无隶属关系,只是统治地区不同,且达赖与班禅个人之间互为师徒。
清末民初,中国正处于社会大动荡之时,在佛教复兴运动中,一些政要和学者迎请藏传佛教高僧赴内地传法。1924年,九世班禅曲吉尼玛因与十三世达赖土登嘉措发生冲突,来到内地避难达十四年之久,在这十四年中他在山东、南京、上海、杭州、甘肃、青海、东北、内蒙等地游历讲佛。
来到内地的诸位藏传佛教高僧掀起了汉地的藏密热潮,例如1932、1934两年,九世班禅在北京、南京传法灌顶,盛况空前,皈依者达十万余人。除藏族上师进入内地传法之外,也有许多汉族僧俗前往藏地学习佛法,在中国内地,研习藏传佛教的风气大盛。
1949年以后,基于种种原因,藏传佛教在内地的传播基本处于停顿状态。一直到上世纪八十年代,逐渐宽松的政治环境和经济的高速发展,使得汉藏两地的交流互动日益频繁。自此,藏传佛教得以在内地再度兴盛。
藏传佛教信徒中有大批名人明星,也有很多普通人,他们接触藏传佛教的原因各异。有的是受亲友影响,一带一路,把藏传佛教做为拓展人脉关系的手段;有的是在生活中遇到压力和挫折,希望得到指引;有的指望藏传佛教能给自己和家人带来现世的福报;另外还有些人纯粹是对神秘的藏文化感兴趣,带有一部分猎奇心理。无论是出于怎样的目的,每个人都有宗教信仰的自由,只要这些信徒真心向佛,不哗众取宠,不伤害他人,那就无可指摘。
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作者留言区
原本要写诸子新的一篇,现暂时搁置。先奉上跟热议新闻相关的文章。战国诸子肯定会补齐的,就算你们不想看我都会补……
因为篇幅关系,这篇只写了藏传佛教的发展脉络和宗派的形成,尚没有详解藏传佛教活佛的转世制度。如果你们感兴趣想看的话,我可以下篇来写。不如你们在评论里,或者在给后台的留言里告诉我们,到底诸子和活佛,你们要先看哪一个?
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夏临与秋笙
理科超烂的文科人,爱甜品,爱电影,喜川菜湘菜,是个胸无大志、不学无术的资深宅基腐兼OCD患者。就酱。哦对了,性别女。返回搜狐,查看更多
