松赞干布和文成公主的爱情故事

今天,人们常说:“先有大昭寺,后有拉萨城。”到拉萨旅游的人,布达拉宫和大昭寺是两个必去的景点。尤其是大昭寺,因为与文成公主的传说联系在一起,格外声名远播。有的历史、旅游手册上面甚至说,大昭寺是文成公主修建的。

这是不准确的。文成公主为大昭寺的修建出过力,但修建大昭寺的却另有起其人。说来话长。当年吐蕃王朝在松赞干布的带领下,国势蒸蒸日上。年轻的国王东征西讨,征服了大片土地,威慑着周围的小国。处于政治上的考虑,尼泊尔国王将自己的女儿尺尊公主嫁给了松赞干布。

为了显示实力,吐蕃又向东邻大唐求婚,几经软硬兼施,唐太宗终于同意将宗室女文成公主嫁入吐蕃。那时,吐蕃的基地尚在今天西藏的山南地区泽当一带,但也在拉萨河边的红山上修建有零星的类似行宫的建筑。

松赞干布也在那里为文成公主修建了房屋。由于两位公主都信佛,文成公主更是带来了世界上总共只有四尊的释迦牟尼等身像,尺尊公主决定修建一座寺庙来供奉那尊释迦牟尼亲自开过光的12岁时的等身像。所谓等身像,是佛祖释迦牟尼得道后应徒众要求建造的自己12岁、25岁等四个年龄段和真身一样大小的佛像,据说是参照了佛祖母亲的回忆,并由释迦牟尼本人亲自开光。

藏语称这样的佛像为“觉阿”, 英文为“jowo”,所以,供奉“觉阿”的寺庙就被成为“觉康”,英文为“jokang”。汉语习惯称为“大昭寺”。
所以,大昭寺是由尼泊尔尺尊公主修建的,供奉的是文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像。

大昭寺开始动工的时候困难重重。藏族的传说是,当时根本建不起墙,修了就倒,在尺尊公主没有办法的时候,文成公主上观天象下察地理,观测出拉萨河谷是一个罗刹魔女的形状,只有将庙建在魔女的心脏部位上才能镇住她,庙才能建起来。

公主推算,红山东一公里的地方,才是建庙的最佳方位棗那里是一片湖水和沼泽地。
后来的历史学家告诉我们,大昭寺之所以建了又倒,是由于当时与佛教竞争激烈的本教势力的破坏,关于这方面的情况,可以参见我对藏传佛教在西藏流布的叙述。

成公主虽然指明了建寺的方位,但是尺尊公主却不太愿意遵循, 因为那关系到面子问题。在骑虎难下之时,松赞干布察觉到了事情的微妙之处。一天,松赞干布请尺尊公主出来散心,两人并肩骑马,一路说笑。

当松赞干布问起建寺情形,尺尊公主面有难色。
松赞干布拿起公主的手,从上面摘下一个戒指,对公主说,这样吧,我将戒指抛向天空,它在哪里落下,就在哪里建寺,让上天决定吧!聪明的尺尊公主也明白了国王的苦心。

结果,戒指准确地落在了那片湖水中。
从松赞干布处理两个妻子之间微妙关系的手法来看,他的确是英明过人,作出决断又不伤和气,显示了高超的领导艺术。今天,松赞干布已经成为西藏家家供奉的藏族第一人。在大大小小的寺院里面,松赞干布的像也同释迦牟尼、宗咯巴等宗教大师并列。西藏的寺院供奉的佛像很多,大多面孔相近,不加说明,外人是难以区别谁是谁的,但是,松赞干布的像人们却能一眼就认出来。

原来,松赞干布的头上还有一个头!这是藏族人民为了表达对松赞干布大智大勇的敬仰,在绘制他的像时,特地这样做的。大昭寺里就有一尊松赞干布双头像。
文成公主为大昭寺指明地址后,浩大的填湖建寺工程就开始了。

藏族的传说是:填湖用的土是白山羊驮来的。今天我们都知道,牦牛是高原之舟,是西藏传统的运输工具,可当时建大昭寺为什么偏偏用山羊?充满神秘的解释是,文成公主推算出如果不用山羊驮土,那土就永远不能把湖填平。如果历史的来看,我们可以做如下推断:在拉萨河谷建造大昭寺是松赞干布政治谋略的一个重要方面:一方面为迁都做准备,使吐蕃王朝走出狭窄的山南地方,另一方面是摆脱山南旧贵族势力的牵制。

而拉萨河谷是西藏农业文明与牧业文明的交界处,吐蕃王朝算是一个以农耕为主的部落,当时,松赞干布刚刚征服拉萨河谷北面的一个叫“苏毗”的牧业部落。我估计,松赞干布要用牦牛来驮土的话,就得从山南征调,那样势必引起贵族“劳民伤财”的非议,还不如用征服来的牧业部落的山羊来干,即经济又省事。

有趣的是“羊驮土”这件事还形成了 一座城市的名字:藏语里面“白山羊”发“热”音,“土”发“萨”音,久尔久之,“热萨”演变为“拉萨”,其意义,也由“白山羊驮土”转为“圣地”了。

文成公主远嫁西藏,像当年的昭君和番一样,无疑是一桩政治婚姻,不过,我还是相信,公主在高原上会得到幸福,毕竟,她嫁给了一个有着人格魅力干出一番轰轰烈烈事业的人。

遗憾的是,我们至今还不知道公主与松赞干布在年龄上是否般配:松赞干布的生年无确切记载,历史上有着两种截然不同的说法。一说松赞干布在25岁那年就去世了,这意味着文成公主与松赞干布在一起生活的时间并不长;另一说松赞干布虽然活了很老,但也是在公主嫁过去没有多久就去世了。

有史料记载,他们在一起只生活了三年。
松赞干布去世后,文成公主在西藏的生活,今天我们已经无法知道多少了。当然,千百年来,也没有多少人关心一个女子在异域他乡的景况。

大昭寺人来人往,但有几个为她而驻足?大昭寺前的艾草燃了一茬又一茬,又有多少烟雾为她而飘摇?大昭寺前磕长头的人此起彼伏,又有多少人为她而祈祷?
今天大昭寺已经是一座标准的藏传佛教寺院,其规模并不大,拉萨三大寺的规模都超过它,它也不在著名的藏传佛教六大寺院之列,但其影响与声名却超过六大寺院中的任何一座,其原因是显而易见的:要是没有那个有着巨大勇气的汉家女子,大昭寺也许早就湮灭在历史的长河中了。

大昭寺的面积并不大,但由于所处的地理位置和历史上长期形成的特殊地位,大凡所有去西藏的人,都要到大昭寺。一是朝佛方便,像拉萨三大寺都在郊区,最近的色拉寺距离城区也有十几公里,所以大昭寺香火极为旺盛,转经添酥油的人络绎不绝。

二是访古,大昭寺可以说是西藏现存的最古老的建筑之一,一千多年的风雨使其形成了深厚的历史积淀,它不仅是拉萨城市发展的见证人,也是西藏历史发展的见证人。大昭寺前有座字迹斑驳的唐朝时立的“唐蕃会盟碑”,其铭刻的不仅是汉藏民族的交往,也是大昭寺在西藏政治生活中作用的显现。