杨澄甫的太极不能打 杨澄甫著《太极拳体用全书》简体版(一)
真人辽东懿州人,姓张,名全一。又名君宝,字元元,号三丰。史称宋末时人,生有异质。龟型鹤骨,大耳圆目,身高七尺,修髯如戟。顶作一髻,常戴偃月冠,一笠一衲,寒暑御之。
不饰边幅,人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽,或避毂数月自若。书过目不忘,游历无恒。或云一日千里。洪武初,至蜀太和山,结庵玉虚宫,自行修炼。洪武二十七年,复入湖北武当山,与乡人论经典,孜孜不倦。
一日在室读经,有鹊在庭,其鸣如争论。真人由窗视之,鹊在树。注目下睹,地下有一长蛇,蟠结仰顾。少倾,鹊鸣声上下,展翅相击。长蛇採首微闪躲过鹊翅。鹊自下复上,俄时性燥,又飞下翅击。蛇亦蜿蜒轻身闪过,仍作盘形。如是多次,真人出,鹊飞蛇走。真人由此悟,以柔克刚之理。因按太极变化,而成太极拳。动静消长,通于易理,故传之久远,而功效愈著。北平白云观,现存有真人圣像,可供瞻仰云。
郑序
天下唯至刚乃能制至柔,亦唯至柔乃能制至刚。易曰,刚柔相摩,八卦相荡。书曰,沈潜刚克,高明柔克。诗曰,刚亦不茹,柔亦不吐。然则刚柔之用,理无二致。何老氏独言天下之至柔,驰骋天下之至坚。
又曰柔弱胜刚强,余甚疑之。宋末有张真人三丰者,创为太极柔拳之术,所谓有气则无力,无气则纯刚,异哉言乎?以视老氏之说,其理更不同,余尤惑焉。何则,不用力固已柔矣,未闻有不用气也。
若不用气,何复有力?而至于纯刚乎?癸亥,岳任北京美术专门学校教授。有同事刘庸臣者,擅斯术,以岳体羸弱,勉之学习。甫逾月,辄婴事辍,未得其趣。庚午春,岳因创办中国文艺学院,操劳过度,甚至咯血,因复与同事赵仲博、叶大密,研习斯术。
不一月,病霍然,而身体遂日见强健。于是昕夕研求,锲而不舍。两年之间,与有力十倍于我者较,则数胜矣。始信柔之足以胜刚,然未知有不用气之妙也。壬申正月,岳在濮公秋丞家,得晤杨师澄甫。
秋翁介岳,执赘于门。承澄师之教导,口授内功,始知有不用气之义矣。不用气,则我处顺,而人处逆,唯顺则柔。柔之所以克刚者渐也,刚之所以克柔者骤也。骤者易见,故易败,渐者难觉,故常胜。不用气者,柔之至也,惟至柔故能成至刚。
余至是遂恍然大悟,于真人与老氏之说,大易摩荡之训,乃与同门匡克明。共请于澄师曰,曩者师法相承,悉凭口授指示,未有专书。与其怀实以秘其传,何如笔之于书以后传世。澄师曰然,爰将体用之妙法,尽启其橐錀,摄图列说,缕析条分。拜及剑法枪法等,各有运斤成风之妙。编述成书,分为二集,世之欲摄生养性者,手各一编,了如指掌。非仅可以释疑解惑而已。自强强国之术,其在斯乎,其在斯乎。
癸酉闰端阳 永嘉郑岳谨序
自序
余幼时,见先大父禄禅公,率诸父及诸徒游者,日从事于太极拳。或单练,或对习,昕夕不辍,心窃疑之。以为是一人敌,项籍所不屑学者,余他日当学万人敌。稍长先伯父班侯公,命余从之学。
于是向之所疑者,不复能隐,则直陈之,先大夫健侯公怒斥之曰:恶,是何言?汝大父以此世吾家,若乃欲坠箕裘欤?先大父亟止之日,此不能折服孺子也,以手抚余曰:居,吾语汝,吾之习此而教人者,非以敌人,乃以卫身,非以用世,乃以救国。
今之君子,只知国之弊在贫,而未知国之病在弱也。是故谋国是者,竞教救贫之策,未闻有振衰起颓之图。惟其通国皆病夫,谁复胜此重任?积弱斯贫,贫实原于弱也。考各国之致强,莫不强民为初步,欧美之雄伟英挺无论矣。
即岛国侏儒,亦孰非短小而精悍,以吾国人之鸠形鹄面当之,胜负之决,庸待著龟。然则救国之道,自当以救弱为急务,舍此不图,抑亦末矣。余自幼即以救弱为己任,尝见卖解者,其精神体魄,固不逊于外人所谓大力士武士道者。
余大喜叩其术,秘不见告,乃知中国自有强身之术。而一弱至此,岂无故哉?嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名,蹑跷往从陈师长兴学,虽不见拒于门墙之外,然日居月诸,迄未许窥堂奥。
忍心耐守,凡十余年,师悯余诚,始于月明人静时,举个中妙谛,以授余。学成来京师,誓本素志,广授于人。未几,见从吾学者,瘠者肥,羸者腴,而病者健,乃大喜。愿以一人之所授有限,则如愚公之移山,更以诸若父叔辈。
暨诸徒游者,若志在用世,宁鄙视救世之术,而不学乎?余于是,始恍然于先大父之孳孳斯术。且以世吾家者,盖有在也。遂欣然请受教。先大父更诏之曰,太极拳创自宋末张三丰,传之者,为王宗岳。陈州同,张松溪,蒋发诸人相承不绝。
陈长师,乃蒋发唯一之弟子,其术本于自然,而为形不离太极,为十三。而运用靡穷。运动身体,而感及心灵,故非习之既久,骤难得其奥妙。从吾学者,不乏其人,而炉火纯青之候,虽班侯犹未易言也。
然就强身而论,则一日有一日之益,一年有一年之效。孺子知之,其有以宏吾志,余谨识之不敢忘,自是而后,锲而不舍,关二十寒暑。而先大父,先伯父,及先大夫,先后捐馆。余始则授徒旧都,嗣以局促一隅,为效偏颇,更南走江淮闽浙间。
复嘱陈生微明,以余口授者,刊为一书,历十年余。而太极拳之风行,自河南北,及于江左右,甚且粤水之滨。习之者亦大有其人矣,顾陈子之书,仅述单人练习之程序,且翻阅十数年前之功架。又复不及近日。
于此见斯术之无止境也,今因诸生之请。复继续将体用之全法,编次成集,基本练法,及推手大捋,一一俯以最近图影,付诸梨生,以全于世。并及剑法及枪戟刀等,拟为第二集续刻,非敢以术自鸣,窃欲宏先人振人救世之志云而。
中华民国二十二年春广平澄甫杨兆清
例言
本书编著之要旨,在乎体用兼备。世之学太极拳者,日见繁多,未明体用之法,舒鲜心身之益。故特不珍弊带以千金,冀得造极登峰之多士,自强之旨,窃愿与国人共勉之。
太极拳本易之太极八卦。曰理,曰气,曰象,以演成。孔子所谓范围天地之化而不过,岂能出于理气象乎?惟理气象乃太极拳之所胚胎也。三者得能兼备,而体用全矣。然象则取法太极八卦,气则不出于阴阳刚柔,理则主宰变易不易,以穷其化。学者尤宜先求其象,以养其气,久之自然能得其理矣。
太极拳之主体,贵在动静有常。故练时举步之高低,伸手之疾徐,运动之轻重,进退之伸缩,气息之宏细,顾盼之左右上下,腰顶背腹之俯仰,须知各有常度。不可忽高忽低,忽疾忽徐,忽轻忽重,忽伸忽缩,忽宏忽细,忽左右上下俯仰之不匀也。惟步之高低,手之疾徐,如能得有常度,则亦不必拘其高低疾徐之有一定法则也。
太极拳要点,凡十有三,曰沉肩垂肘,含胸拔背,气沉丹田,虚领顶劲,松腰胯,分虚实,上下相随,用意不用力,内外相合,意气相运,动中求静,动静合一,式式均匀。此十三要点之观念,缺一不可,学者希留意参合也。
本书之用法,为已熟练太极拳者,进一步而言也。故方向不必拘定,则四正四隅皆可试用。如未熟练拳法者,不可劣等而习用法,恐素无根底,终少成效。初学者,希细阅上图之单人功架,久娴体法,则用法不难而得也。
太极拳只有一派,无二法门,不可自眩聪明,妄加增损,前贤成法。倘有可移易之处,自元明迄今,已数百年,如有可改之处,昔人亦已先我行之矣,鸟待我辈乎?愿后之学者,弗惟外之是貌,而为内之是求。欲进精纯,期日可待。要之拳式细目,非取形似,必求意合。惟恐私心妄改,以误传误,易失体用之真传,以致湮没昔贤之本意。兹照旧本校正,以垂为正范。
太极拳,非专为与有力者阚狠而作。盖三丰真人,创造柔拳,以资助道体之用。世之有愿卫身养性,却病延年者,无论骚人墨客,羸弱病夫,以至老弱闲人,皆可学习。有恒者,三载有成,弱问其用,则在不用力,而却不畏有力也。倘有大力者,来袭我,以吾之至柔,自足以制胜者,盖顺其势而取之也。卫身养性之要,亦曰顺而守其弱也可,不然虽有勇力者,亦非太极拳家之所取也。
初学此拳式者,万不可贪多,每日仅熟练一二式,则易窥其底蕴,多者仅得其皮毛耳。练毕不宜即坐,须稍散步数圈,以调畅其气血。
炎夏练毕,弗用凉水盥手,恐其鬱火。严冬练罢,宜速着衣,以免受凉。功夫宜寒暑增加,所谓夏练三伏,冬练三九,比春秋日胜。晨甫起床,及夜就睡,两时不可间断,则功夫易见有成也。
太极剑及枪刀戟等,当陆续刊行,以供同好。
身法
提起精神,虚领顶劲,含胸拔背,松肩坠肘,气沉丹田,手与肩平,胯松膝平,尻道上提,尾闾中正,内外相合
练法
不强用力,以心行气,步如猫行,上下相随,呼吸自然,一线串成,变换在腰,气行四肢,分清虚实,圆转如意
重刊太极拳体用全书序
此书为余父留粤时所著,徇同志之请求,阐述太极拳之体用,经八卦,由理气象以演成。学者须先求其象,以养其气,久之自悟其理。故详载各式姿势,以便有所揣摩。庶几明体辨用,以达豁然贯通之境,学者诚未可忽视之矣。
初版刊于民国二十三年,去年而余父弃养,今又十余年矣。中经抗战,散佚者多,守中愚鲁,又无以发扬先绪。言念昔者,凄然雪涕。兹以铜板尚存,因谋重刊,幸承友好赞助,得以面世。全书均照原本印制,未敢有所增删。至于拳之要理,诸先达言之已详,亦未敢加阐述,海内贤达,如能循此求之,身心之益,家国之幸,窃愿共勉焉。
民国三十七年八月杨守中敬序于羊石
学拳谏言
依规矩,熟规矩,化规矩,神规矩,不离规矩。初学要慢,逐渐要匀,极熟后,从心所欲。动静虚实,阴阳开合,各种神气姿态要表现出,圆中有方,方中求圆。动若断而意实不断也。灵动神妙,造极登峰。学拳至此,不可思议矣。
