闲扯几句柏拉图亚里士多德的八卦
受过不充分教育的人的傲慢---简而言之,就是夸夸其谈,佯装具有我们所不具有的智慧。它的诀窍是:同义反复和琐屑之事再加上自相矛盾的胡言。另一个诀窃是:写下一些几乎无法理解的夸大的言词,不时添加一些琐屑之事。(卡尔·波普尔)
这是时代的苦难,这是疯子给瞎子引路的时代。(威廉·莎士比亚)
大多数老百姓的麻烦不在于他们的无知,而在于他们知道太多不是那么回事的事情。(马克·吐温)
当代人失去了古人的活力,
大地也失去了昔日的丰饶。
————卢克莱修
人们总说柏拉图只顾盯着天上,关心着天上的事情,而亚里士多德是把哲学拉回到地上的人,所以意大利画家拉斐尔(Raphael Santi)把他的名作《雅典学园》(见雅典学园)里的柏拉图化成手指指着天,而亚里士多德则显得现实得多,手心抚向大地:)这幅画在罗马圣彼得教堂梵蒂冈宫,各位有兴趣的有机会的话可以去看看欣赏一下。
亚里士多德其实不是雅典人,而是希腊北部的马其顿人,其父亲是马其顿国王的御医,也就是“太医”了,但十几岁的时候他就到了雅典,进入了柏拉图的“雅典学园”跟着柏拉图鞍前马后二十年,那时候柏拉图大概六十岁吧,柏拉图去世是八十岁,亚里士多德三十七岁,柏拉图死后他也就离开雅典了。
如果和柏拉图比,亚里士多德其实挺不幸的,命运多舛。亚里士多德不是雅典人,不但是外邦人而且是敌邦人,那时候的雅典已经衰落了,经过了几次希波战争,还有与斯巴达的伯罗奔尼撒战争(这属于内斗了,据说苏格拉底也是参加了的)元气大伤,且北方的马其顿对雅典虎视耽耽已经很久了,且他与马其顿王室关系密切,离开雅典后就做了亚历山大的老师,那时候亚历山大也就十几岁,大家看电影《亚历山大》的时候,里面会看到亚里士多德给一帮小朋友讲地理历史的事情,里面就有亚历山大。亚历山大做了皇帝以后就开始东征,吞并了希腊占领了波斯,打到了印度,期间为亚里士多德搜集了n多的植物、陶片啥的标本,期间亚里士多德又回到了雅典。
亚历山大死后,帝国被其三个部将三分,后来的罗马帝国(严格说是罗马共和国,帝国是屋大维及以后的事了)基本上是继承了这个局面,帝国三分后,雅典卷起了反对马其顿的浪潮,亚里士多德受到牵连,据说还有人要杀他:)据说亚里士多德说“我不希望雅典人对哲学再犯第二次罪:)”(言下之意,雅典人已经杀了他的师爷苏格拉底,见苏格拉底之死),在这样的局面下只有逃跑,逃亡途中也就死了。
柏拉图是土生土长的雅典人,在雅典也算名门望族,还有自己的学园(不过,他办学园也是没有办法的事,在此之前到叙拉古(小亚细亚地区)去游说他的那一套学说未得逞,反被搞成了奴隶,被整到市场上去贩卖,后被他的朋友还是学生来着救出:)),亚里士多德就不一样了,作为一个外邦人,他在雅典的日子并不好过,亚里士多德本以为柏拉图去世后会把校长的职位给他,没想到,柏拉图“任人唯亲”,把权力交给了自己的外甥,亚里士多德负气出走,恼了:),其实亚里士多德有些冤枉柏拉图了,按照雅典的法律,只有雅典公民才有财产继承权,他作为一个外邦人,这事其实就不该想,要继承柏拉图的衣钵根本就没有可能。
后来他在一个叫吕克昂的体育场的地方办学,据说那个地方乱的很,谁都可以练摊,估计那个学校也不是他的,弄不好还是无执照教学:)与非法行医差不多。亚里士多德被人家称作“读书人”,你们可不要以为这是个好词儿,这说明他的地位并不高,因为雅典人是从来不读书的,他们只听书,听人家念书,一般读书的活儿都让奴隶来做,可见雅典的奴隶是多么的有文化,事实上也是如此,古希腊的许多雕塑啥的都是奴隶们做出来的,达到了多高的水平大家都耳熟能详了,由于外邦人在雅典不允许有财产,所以那所学校是不是亚里士多德的很值得怀疑,说不定它仅是一名教职员工,属于扛活儿的工薪一族了:)亚历山大在世时的亚师是何等的风光啊,真正体现了哲学是自由人的学问这句话,哲学嘛,有钱有闲,加上足够的悟性那你可以玩了,亚里士多德的学校后来被皈依了基督教的查士丁尼关闭,希腊哲学的鼎盛时期结束了,哲学也就进入希腊末期,在其后的八九百年时间里唱主角的事伊壁鸠鲁主义、斯多亚派,怀疑派、新柏拉图主义了,一番凄风苦雨的景象,事实上粗野的拉丁语一点也不适合表述哲学概念”(按:黑格尔语),罗马人对哲学几无贡献,他们打仗行,玩哲学真的没啥悟性。
奴隶们中还出现了大哲学家,譬如斯多亚派的爱比克泰德者流,有意思的是他们这个派里面也有皇帝,就是那个著名的奥勒留,看美国大片“角斗士”的话会看到,就是里面那个老皇帝,奥勒留绝对是柏拉图意义上的“哲学王”,也是历史上唯一的一个,可惜哲学王的统治实践无情的宣告了柏拉图治国理念的失败,柏拉图说世界要由哲学家来统治才会好,可是事实是,奥勒留后不久,罗马帝国就完蛋了。里面也有“国师”,譬如著名的暴君尼禄的老师塞涅卡。
这师徒二人尽管命运不同,但都是很伟大的思想家了,据说他决定跟随苏格拉底以后,把写过的所有诗全部烧掉了,想想很可惜,柏拉图是当时的文学青年,文笔很优美,这一点从他留下的哲学著作中可见一斑,有诗意,文笔好,即使他的哲学体系也是那么的充满诗意:由善主宰着的完美的理念世界;相比之下,亚里士多德文笔晦涩,令人难以卒读:),好赖跟着柏拉图二十年啊,也没学到点写文章的技巧。
他们作品的命运也是如此的相左,据说在雅典学院里面,他们教授的理论是有两套的,显然是内外有别,柏拉图的著作我们能够看到的都是对外的,至于他在学校里到底对他的学生们宣讲了些什么没有只言片语,我们就不得而知了;亚里士多德的文稿都是自己的读书笔记,他对外面说的东西则大都散佚了,现在这些手稿时他死后一两百年时后人整理出来的。
下面就不详细扯了,只提一下教父哲学与经院哲学有关的一点小知识:柏拉图——奥古斯丁主义,亚里士多德——阿奎那主义,因为研究者是这么说的,貌似也确实如此,当然了,这是西罗马末期以及他们死后近千年的事情了,但是可以很定的是经院哲学唯名论唯实论的共相殊相之争其实就是柏拉图亚里士多德之争了,甚至再大学里面(例如巴黎大学)禁止讲亚里士多德,讲柏拉图那是没有问题的:),当然亚里士多德哲学最后还是突破了禁令,这在很大程度上要归功于阿奎那,但是有人说,阿奎那引入了亚里士多德到教会,就是放了一个特洛伊木马:),那自然阿奎那就是那个奥德修斯了:)经院哲学的衰落就是很自然的事情了,紧接着教会也腐败了,而恰恰在此时,东罗马帝国也被土耳其的奥斯曼帝国灭掉了(见东罗马帝国的陷落),一大批希腊罗马人带着文献逃回了西部,文艺复兴宗教改革就是顺理成章的事情了,这是后话,按下不表。接着说关于唯名论,威廉的奥卡姆可算是鼻祖了,真正光辉的典范,他还是个罗马公教的别动队之一圣方济各会的敢死队员,他的“奥卡姆剃刀”很著名了,如无必要勿增实体,也可以理解为一个思维经济原则了(见再说“奥卡姆剃刀”)关于他不多说了,后来到了英国经验论,经过笛卡尔培根等等了,如洛克、霍布斯、莱布尼兹、沃尔夫、斯宾诺莎、再往后到了维也纳学派,到了罗素,到了维特根斯坦,现代英美终于孕育出了分析哲学,那就是数理逻辑的天下了,研究语言哲学终于成了一门学科,(按:分析哲学只能算一个流派,这一点很多人不清楚)看来啥都讲究个渊源:)
尽管黑格尔在他的《哲学史讲演录》里说“一提到希腊,有教养的欧洲人,尤其是我们的国人就会有一种家园感”的话有些不公平,好赖也要提一下希伯来啊,事实上提到希腊是希伯来也确实是不能不提的,但黑格尔的话确也实道出了一个事实,因为古希腊就是伟大的恩格斯就说过,“古希腊哲学几乎讨论了以后讨论的各种哲学问题,而且也给出了各种各样的解决方案”,虽然不是那么细致的方式,但即使现在谁敢说他知道了世界是什么样的?
有时间的话我再扯几句中世纪,当然了,一介草民只能说出草野之言,不足为凭,各位不必当真:)
