张世英哲学导论读后感 张世英:做什么选择 才能发展哲学
1921年生,武汉市人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系。1946—1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今,历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授、所学术委员会主任、校学术委员会委员。
现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版(人民出版社)主编、中西哲学与文化研究会会长、全国西方哲学学科重点第一学术带头人。曾应邀到德国美因兹大学、奥地利维也纳大学、日本京都大学作学术讲演,到美国、瑞士、法国、德国参加学术会议并作学术报告或公开讲演。
主要著作有《我的思想家园》、《归途:我的哲学生涯》、《张世英自选集》、《境界与文化》、《哲学导论》、《天人之际》、《北窗呓语》、《解读黑格尔精神现象学》、《论黑格尔的精神哲学》、《黑格尔〈小逻辑〉译注》、《康德的纯粹理性批判》等。
卡尔·马克思(1818-1883)
贺麟(1902-1992)
法籍犹太哲学家——列维勒斯
演讲人:张世英
时 间:1月10日
地 点:北京大学百周年纪念堂
今天这个会的主题是《文化选择,文化发展:中西马高端对话》。题目的意思似乎是想回答这样问题:要作什么样的选择,才能发展文化?我想,中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学三者之中,非此即彼的选择是没有前途的。因此,我发言的主题是“和而不同,开创马克思主义与中西文化相结合的新局面”。
“和而不同”,其指归在强调尊重不同的东西,包括不同的意见和观点,反对盲从和随声附和的小人,用现在的语言来说,就是尊重他人的独特性和差异性。
今天这个会,让我想起10年前2001年4月在上海召开的“全国马克思哲学与西方哲学研讨会”,那次会为马克思主义哲学与西方哲学的结合开创了和而不同的新局面。今天的会,加上了中国,把和而不同的局面更加扩大了,应该说是一次开创马、中、西三者和而不同的新局面的盛会。召开这样的研讨会,是学界的一次创举。
“和而不同”,《论语》未作解释,只那么一句“君子和而不同,小人同而不和”,这就给后人留下了很大的解读空间。现在大家也到处都在引用这句话,各人的理解不尽相同。
根据《左传》、《国语》关于“和”与“同”的解释,大体上可以这样说:“同”是指随声附和,人云亦云;“和”是指不同的东西之间,包括不同的意见之间的协调、补充。
《左传》昭公二十年载有晏子对齐公的一段话。晏子说:梁丘据唯君命是从,“君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟专一,谁能听之?‘同’之不可也如是”。晏子认为梁丘据这种随声附和的盲从态度是“同”,而不是“和”。
晏子本人则主张,“君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。”晏子认为这种以不同意见纠君之偏的态度才叫做“和”。“和”与“同”是有区别的(“和与同异”)。
《国语》中也有关于“和”与“同”的类似解释。根据春秋时期一般对于“和”与“同”这两个常用词的意义来解读孔子说的“君子和而不同,小人同而不和”,那就是,君子以自己的不同意见去补充、协调别人的一偏之见(“和”),而不去随声附和(“不同”);小人则随声附和(“同”),而不表示自己的不同意见(“不和”)。
我观孔子的“和而不同”,其指归在强调尊重不同的东西,包括不同的意见和观点,反对盲从和随声附和的小人,用现在的语言来说,就是尊重他人的独特性和差异性。
