谭嗣同仁学 浅谈谭嗣同仁学中的平等思想
《仁学》是谭嗣同"冲决网络"、反对封建专制制度的著名作品,也是一部具有特色的哲学作品。本书共二卷,五万多字。撰写于1896年至1897年之间。它的出版在谭嗣同死难之后。首先刊登《仁学》的是戊戌政变后梁启超在日本横滨发行的《清议报》,略后发行的是上海的《亚东时报》。
在五光十色的闻见博杂之学掩盖下面,《仁学》的内容,就是用资产阶级的博爱、平等、自由和资产阶级的民主来冲决封建专制主义,冲决民族压迫,冲决封建伦理的三纲五常,用科学来反对追求利禄为封建统治服务的俗学,替早期《新青年》提出的科学和民主开了先声。
由于他对清朝封建专制主义的黑暗顽固腐朽有深刻的认识,对封建伦常的毒害有深切的感受,所以在抨击封建专制主义、抨击封建伦理方面,极为深刻,比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
从《仁学》中能看出谭嗣同对平等极为关注和推崇,谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中,交往师友众多,强调兼收并蓄,加之刚过而立之年即罹难,未及对《仁学》书稿及其思想进行打磨和拓展,因而"仁学"还是一个庞杂而尚未完成的思想体系。
谭嗣同在《仁学》序言中说:"凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书,于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书,于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
"从中可以看出,他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学,理学提倡王阳明、陆九渊的心学;佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗;诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想;西学攻格致、算学、社会学。
既有唯物主义也有唯心主义,既有自然科学又有社会科学,既有宗教、哲学又有政治思想,这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。
《仁学》的核心思想"仁——通——平等"最后一个立脚点是"平等",谭嗣同的"平等"观念,主要来源于西方文化,其源头是在基督教思想之中。"仁"以"以太"为体,其用比较复杂,谭嗣同认为"仁"之用在于会通东西方各种思想,其显于用也,"孔谓之‘仁’,谓之‘元’,谓之‘性’;墨谓之‘兼爱’;佛谓之‘性海’,谓之‘慈悲’;耶谓之‘灵魂’,谓之‘爱人如己’、‘视敌如友’;格致家谓之‘爱力’、‘吸力’;咸是物也。
"谭嗣同的这一会通点选择得非常有道理,正好抓住了儒学和基督教伦理思想的基点。东西方这两种思想里都提倡"己所不欲,勿施于人",只是在基督教思想更加彻底,不但说"要爱人如己",而且还"要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告"谭嗣同非常看重"视敌如友"思想,认为是民主平等思想的来源,"其在耶教,明标其旨曰:‘视敌如友。
’故民主者,天国之义也,君臣朋友也;父子异宫异财,父子朋友也;夫妇择偶判妻,皆由两情自愿,而成婚于教堂,夫妇朋友也;至于兄弟,更无论矣。"谭嗣同反对儒家伦理纲常,惟独对朋友非常赞同,因为朋友体现平等思想,正是因为在这一点和基督教的"博爱"和"平等"思想有会通之处。谭嗣同希望用朋友之间的"平等"来改造五伦,君臣、父子、夫妇、兄弟这四伦都要和朋友一样平等。
基督教提倡的平等,关键是人人都要有自主权。"耶出而变之,大声疾呼,使人人皆为天父之子,使人人皆为天之一小分,使人人皆有自主之权,破有国有家者之私,而纠合同志以别立天国,此耶之变教也。"上帝面前人人平等,人人自主,这是基督教的变,接下来谭嗣同讲了印度佛教四种姓之不平等为平等,然后得出"三教不同,同于变;变不同,同于平等。
"宗教的出现是为了变不平等为平等,这是各种宗教的相通之处,尤其是在基督教思想中平等自主的要求更为明显,在宗教的传播上,需要学习基督教来平等地传教,宗教是改造人心、教化人民的重要武器。
如果宗教对世界各国都平等对待,就可以在全世界推行,"故凡教主教徒,不可自言是某国人,当加耶稣之立天国,平视万国皆其国,皆其民,质言之,曰无国可也。
立一法,不惟利于本国,必无损于各国,使皆有利;创一教,不惟可行于本国,必合万国之公理,使智愚皆可授法。"宗教就应该要求对一切人平等,对一切人都有教化作用,所以"以此为心,始可言仁,言恕,言诚,言絮矩,言参天地、赞化育。以感一二人而一二化;则以感夫下而劫运可挽也。"效法基督教平等传教,用宗教来感化人心,从而可以求得"仁"精神。
谭嗣同在中国的知识分子普遍发生思想危机、感到人生迷茫的晚清时代,较早接受了基督教(耶教)思想,并且通过对基督教典籍的深入研习,从中吸收了可以和儒学(孔教)、佛教以及墨学等相互会通的"以太"、"灵魂"、"平等"等概念,并且逐步形成了具有谭嗣同独特风格的宗教观念和"仁学"思想体系,基督教对于谭嗣同思想的成熟和《仁学》一书的写作都有着非常重要的推进意义。
他接触基督教和大乘佛教,然后再反观孔教,最后"他认为这些宗教都有一个共同点,那就是承认心灵的力量可以使我们认识宇宙和生命的真谛,从而化解生命中的痛苦,拯救人类和世界。
"谭嗣同重视人心(灵魂)的力量,肯定了宗教对人心的教化作用;重视基督教思想中的平等精神,认为宗教都有变不平等为平等的作用;还提出孔教必须改革,从以"仁学"来会通三教,吸取基督教传教方式扩大对广大民众影响力。
最后,"以太"不灭、"灵魂’’不死的信仰,形成了谭嗣同晚清以来少有的烈士精神。从这一意义上说,梁启超《清代学术概论》对基督教在清代思想界作用、影响的评价,实为与历史事实不符的偏颇之论。
