道家大周天功法 明代道家大周天和小周天功法之黄中解惑论
此文包含大周天和小周天功法,由古武网整编节选自明代正统道藏:黄中解惑
定庵曰:天地造化,诚恐难夺。师曰:无出一身,奚难之有。天地,形体也;水火,精炁也;阴阳,身心也;乌兔,性情也。所以形体为鼎炉,精炁为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无以取则,遂以天地喻之。
人身与天地造化,无有不同处。身心两个字,是药也,是火也。所以天魂地魄,干马坤牛,阳鈆阴汞,坎男离女,日乌月兔,无出于身心二字。天罡斡运者,天心也。 丹书云:人心若与天心合,颠倒阴阳止片时。
又云:以心观道,道即心也;以道观心,心即道也。斗柄推迁者,玄关也。夫玄关者,至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体,或云眉间,或云脐轮,或云两肾中间,或云脐后肾前,或云膀胱,或云丹田,或云首有九宫为玄关,或指产门为生身处,或指口鼻为玄牝,都皆非也。
但着于形体上,都不是。亦不可离此身,向外寻求。诸丹经皆不言,正在何处。此所以难形笔舌,亦说不得,故曰玄关二字。
所以圣人只书一个中字。示人此中字,玄关明矣。所谓中者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。 释氏云:不思善,不思恶,正于恁么时,那个是自己本来面目。
此禅家之中也。儒曰:喜怒哀乐未发之谓中。道教曰:念头不动处谓之中,此道教之中也。此乃三教只用一个中也。 《易》曰:寂然不动,中之体也;感而遂通,中之用也。老子云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
《易》云:复,见天地之心。且复卦一阳生于五阴之下。阴者,静也。阳者,动也。静极生动。只这动处,便是玄关也。公但向二六时中,举心动念处着工夫,久久玄关自然见也。
若得见玄关,药物火候,抽添运用,乃至脱胎神化,并不出此一窍。采药者,采身中真铅真汞也。药生有时。夫时者,非冬至,非月生,非子时。师云:炼丹不用寻冬至,身中自有一阳生。又云:鈆到癸生急须采,金逢望远不堪尝。
以此寻身中癸生时,是一阳也,便可下手采之。二气交合之后,要识持盈,不可太过,望远不堪尝。进火退符,无以取则,遂一年节候,寒暑往来,以为火符之则。又以一月盈亏,以明抽添之指。且如冬至阳生,复卦,十二月;二阳临卦,正月;三阳泰卦,二月;四阳大壮卦,三月;五阳夬卦,四月;六阳,纯阳干卦,阳极阴生,五月;一阴姤卦,六月;二阴遁卦,七月;三阴否卦,八月;四阴观卦,九月;五阴剥卦,十月;纯阴坤卦,阴极阳生,周而复始。
此火符进退之机。奈何学者执文泥象,以冬至日下手进火,夏至日退符,二八月沐浴,由不知其要也。圣人见学者错用心志,又以一年节候,促在一月之内,以朔望象冬夏二至,以两弦比二八月,以两日半准一月,以三十日准一年。
学者又着在月上用工夫。又以月亏盈促在一日,以子午体朔望,以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫。 近代真师云:一刻之工夫,自有一年之节候。又曰:父母未生前,焉有年月日时。
此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒,不穷其理,执文泥象,徒尔劳心。余今直指与公,身中癸生时,便是一阳也;阳升阴降,便是三阳也。阴阳分,便是四阳,体二月,如上弦,比卯时,为沐浴,然后进火。
阴阳交,神炁合,六阳也。阴阳相交,神炁混融之后,要识持盈。不知止足,前功俱废。 故曰:丹金逢望远不堪尝。然后退符,象一阴,乃至阴阳分,象三阴,阴阳伏位,宜沐浴,象八月,比下弦,如酉时也。然后运至六阴,阴极阳生,顷刻之间,一周天也。公但依而行之,久久工夫渐凝渐结,无质生质,结成圣胎,谓之丹成也。
定庵曰:下手工夫,周天火候之用,已蒙师开发,种种异名不能尽知,望师指示。师曰:异名者,只是譬喻,无出乎身心二字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌炁,调鼻息,四大不动。
使精、神、魂、魄、意,各安其位,谓之五炁朝元。运入中宫,谓之攒簇五行。心不动,龙吟;身不动,虎啸;身心不动,谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇,以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片,谓之和合四象。以性摄情,谓之金木并。
以精御炁,谓之水火交。木与火同源,两性一家,东三南二同成五。水与金同源,北一西方四共之。土在中宫属自己,五数戊己,还从本生数。心身意打成一片,三家相见结婴儿,总谓三五混融也。炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,谓之三花聚鼎,又谓之三关。
今之学者多指尾闾,夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝,今之人指口鼻者,非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞,身中之炁谓之水中金。
金本生水,乃水之母,金返居水中,故曰母隐子胎。外境勿入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动,谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内境,谓之野战。真汞谓之姹女,真鈆谓之婴儿。胎意谓之黄婆。
性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。温养者,如龙养珠,如鸡覆子,谓之护持。勿令差失,毫发有差,前功俱废也。阳神出现,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当。
定庵曰:金丹成时,还可见否?答曰:可见。再问:有形否?答曰:无形。再问:既无形,如何可见?答曰:金丹只是强名,岂有形乎?所以可见者,不可以眼见。释氏云:于不见中亲见,亲见中不见。
道经云:视之不见,听之不闻,期谓之道。视之不见,未尝不见。听之不闻,未尝不闻。所谓可见可闻,非耳目所及也,乃心见意闻而已。譬如大风起,入山撼木,入水扬波,岂得谓之无?观之不见,搏之不得,岂得谓之有?金丹之体,亦复如是。
所以炼之初,有无互用,动静相随,乃至成功。诸缘顿息,万法皆空,动静俱忘,有无俱遣,始得玄珠成象,太一归真也。性命双全,形神俱妙,出有入无,逍遥云际,果证金仙也。所以经典丹书,种种异名,接引学人,从粗达妙,渐入佳境,乃至见性悟空,真事却不在纸上。
譬如过河之舟,济度斯民,既登彼岸,则舟船无用矣。前贤云:得兔忘蹄,得鱼忘筌,此之谓也。且余今之此集,却不可执在纸上,但只可细嚼熟玩其味,穷究本源。或一言之下,心地开通,直入无为之境,是不
难也。更有向上关捩,未易轻述,当于言下之外求之,待公工夫好向如何,别有心传口授,且笃力而行之。玄科深戒,乃为颂曰:
授汝金丹一卷书,且宜笃意返求诸。若能宜解书中意,妙用圆通体太虚。
