蔡元培思想主张 蔡元培教育思想
作为近代中国杰出的教育家,蔡元培对于中国现代教育的贡献不仅仅在于他曾经任民国政府第一任教育总长在教育体制上的创新,也不仅仅在于他任北大校长后革新北大的成功,而且在于他提出了一系列带有现代意义的教育观念,这些教育观念标志着中国近代教育的真正进步,成为中国教育在20世纪上半叶得以与世界教育同步共进的重要思想基础。
,蔡元培在北京神州学会演讲时地提出:“以美育代宗教说”。在这篇演讲辞中,他以欧洲思想史的演变为参照,以我国文化历史为背景,认为社会进化的基本特点是“渐离宗教而尚人文。
”他指出:“纯粹之美育,所以陶养吾之感性,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也。”之后,他进一步提出:“宗教虽有死守教义的教会,要包揽真善美事业,然而学术发达以后,包揽的作用,渐渐为人所窥破;不能不次第淘汰”;“而宗教的长处,完全可以用美术替代他,而美术上有日日新、又日新的历史,与常新的科学及道德相随而进化,这不是宗教所能及的。
”蔡元培深受西方文艺复兴的以来人文主义思想、特别是美学理论的影响,他曾在介绍拉斐尔的艺术成就时,提出“教力既穷,则以美术(美育)代之”的重要观点。
蔡元培的美育观,是一种基于对人类社会实践与精神生活的哲学思考而提出的一个重要的文明指向。他之所以倡导的以美育代替宗教的理由:“一,美育是自由的,而宗教是强制的;二,美育是进步的,而宗教是保守的;三,美育是普及的,而宗教是有界的。
”这正是蔡元培终其一生不遗余力倡导美育的理论基础和实践动力。由此,他主张大学中“不必设神科”,各学校均不得有宣传教义的课程,不得举行祈祷式,并反对以传教为业的人参与教育事业。
方面的神圣职责。就任民国政府教育总长时,他在演说中提出:普通教育方针在于“务顺应时势,养成共和国民健全之人格。”他提出了“教育界中所不可缺之理想”包括四方面:“一曰调和之世界观与人生观;二曰担负将来之文化;三曰独立不惧之精神;四曰安贫乐道之志趣。”
蔡元培之所以强调培养健全人格之重要性,是与他对近代中国社会变革的深刻反思分不开的。他把国民性的改造与国家兴衰联系起来,认为:“盖国民而无完全人格,欲国家之隆盛不可得,且有衰亡之虑焉”。他对民国初年的社会风气与道德状况十分不满,形容当时的情形是“风俗日偷,道德沦丧,北京孔会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染”。
因此,他把培养健全高尚的人格作为民国时代教育的首要任务。 他的全部教育思想。
1919年3月,蔡元培在答林琴南责难的信中提出了办大学的主张:“对于学说,仿世界各大学通例,循‘思想自由’原则,取兼容并包主义, 无论为何种学派,苟其言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之运命者,虽彼此相反,而悉听其自由发展。
” 蔡元培是这样主张,也是这样实践的。他主张学术和思想自由,兼容并包,聚集人才,以求学术的发展。他认为“大学者,‘囊括大典、网罗众家’之学府也”,大学应广泛吸收人才,容纳各种学术和思想流派,让其相互争鸣,自由发展;墨守成规、抱守残缺,实行思想专制是不能使学术得到真正发展的。
因此,他不仅大力延聘新派学者:陈独秀、胡适等,也允许学有专长的旧派人物:辜鸿铭、刘师培等在北大教坛保留一席。
他认为学术上的各种派别,若“言之成理、持之有故”,就应让他们并存,任其自由发展,使学生有自由选择的余地。在蔡元培的这种“思想自由、兼容并包”思想的推动下,五四时期的北京大学出现了异军合奏、协调鸣放的宏大气象,各项学术,蔚为壮观。
出发,主张教育必须追求人的全面的、完整的发展。在他看来,“中国古代之教育,礼乐并重,亦有兼用科学与美术之意义。”他提出:“文化进步的国民,既实施科学教育,尤要普及美术教育”。在
