梁湘润笔记 梁湘润阳宅 梁湘润:阳宅实务透解(精装)
「陽宅」是民間「建築藝術」與「民情風俗」,相互配屬的一種「五行藝術」。它已擁有二千年以上的悠久歷史,演變至今日。對於「陽宅」一事,有人以「哲學」視之,也有人以「陰陽學術」之一種而視之,也有人以「玄學」而視之,更或者以「迷信」而視之。
論到它的實際面貌,則也頗為易於為人知曉之事理。「陽宅」是「陰陽五行」之一種,「陰陽五行」又是「史前文明」殘留中之一種。譬如:埃及金字塔之建築圖案,以及佛教密宗之字母、手印……。
以及留存在世界各地,考古學家所發現的很多不可解釋的雕刻圖案……等等,俱都是史前文明的一部份。在我國最足以代表「史前文明」的圖案,莫過於「河圖、洛書」。
「河洛」的圖案與數序,它可以適用於「天文、數理、度量衡、五行、倫理、音樂、光譜、卜筮、預測」,等等有看不可限量之感應使用範圍。所以「五行」是「河圖、洛書」的一部份,「陽宅」又是「河洛」與「五行」……的一部份。
故此,「陽宅」在哲學含義,是蘊藏著「第三因次」的「史前文明」。「史前文明」,在科學的觀點,那就是高度智慧的外太空人。在宗教的觀點,就是天人合一的事理圓融。
吾人深信不論是稱祂為「神」或者是「太空人」都是一樣。祂們十分憐憫我們的無知,很關心我們。可是好像在祂們之間,有看一項共同遵守的規則,就是不論是那一種的高智慧生命。任憑如何關心我們?都不宜付諸「直接當面解釋」的一種方式,只能以各種圖案來啟示我們。
假以悠久之歲月,世人可能因這些圖案之啟示,再度恢復失去的原有更高之智慧,或者可以令我們能解決「死亡」、「時空」等,一些屬於我們最為關心的切身問題。在我們尚沒有達到如此一同的成就以前,為了這些「圖案」之代代相傳,不至於完全消失殆盡。
就有一些聖人,將這些史前文明的奧秘,降低它的應用範圍。符合一般人心之「趨吉避凶」的簡單槓桿原理,分成很多與我們在眼前即有看與吉凶有關的遊戲。
這就是「卜卦、祿命、陽宅……」等等之原始因素,所以「宅命法」是史前文明第三因次之一種,而史前文明並不即是「宅命」。吾人深信「時間」與「空間」的某一種「空間」形狀之調停,可以改變自然之常軌。
但這一種調節的方法,並不是現在的人可以十分明白地自由運用。「宅命」是「空間」與「時間」的配合,但只是局部應用於「人」的吉凶方面,一小部份的試驗性的介紹。「陽宅」並不能絕對可以左右一個人一生 之吉凶。
然而,如果要向上一著,試圖探討預測一些什麼?仍必要用陰陽五行之規範來研究。就算不合有十分理想的準確性,然而它在基本指標的方向是沒有錯的。只是「已知數」太少,十個事項之中,最多也只有數題之答案近似而已。
譬如:從一個人的光影長度,可以推算出這一個人有多高,只是一個原則罷了。因為必須先要知道光源對人的角度,以及與人之距離,方可以反推此人之高度。如屬於有好幾個不同角度的光源,以及不甚清楚「光源」與「人」的距離,而來推算之高度,當然就會不大正確。
這一種不正確,並不是原則之不對,而是「已知數」不足罷了。 「宅相、命卦」的種種法則,好比為「已知數」。然而這一種「已知數」並不十分前期文明的宇宙第一因,即是沒有文字可以表達的。
落於文字圖形的第二因(類似太極、八卦)等,是屬於「理法界」的範圍。它本身不代表十麼,又足以代表一切萬物。選出一種「人」切身可以感覺得到的事理代入,那就是「事法界」。
故此,易曰:「示無方而易無體」,即是指「理法界」而言之。至於易曰:「先迷失道,後順得常。西南得朋、乃與類行。」以這一種文詞,略加開演,那就是「有先後、有吉凶、有方向、有得失」的人事吉凶,就是屬於「事法界」。
「宅相、年命」雖然是「理、事」皆論才然而到底是「理」重於「事」或是「事」重於「埋」呢?那是要因人而異之論說。」,第一因次「第一因次」是「無形、無得、無失;」的。世間任何一種事理井都包括有宇宙之基本因‥任何一件事者有可以透視出宇宙原理的縮影或途徑,譬如音樂、藝術‥等等。
「宅相」只是其中之 一、「第一因」代入了「音樂、藝術、宅相」等之某一種範圍,以後就是第二因次了。 二、第二因次「第二因次」是介於「一、三」因次之間回溯第一因次,那就是「道」,入世於人事應用之範圍,那就是第三因次。
如果以第二因 次來看「宅相」,那就是以「山河大地川流」之形態結構,在可以知覺之經驗而言。譬如:在某一個角度看某一種大自然的天然景色,令人有一種怡然自得之感。
這就是「堪輿」所說的「葬者,乘生--氣也」。「生氣」就是大地之自然形態,透過人之視覺所產生的一戶一種,言詞所能完全可以表達的天人合一之感受。譬如:陶淵明,「採菊東籬下,悠然見南山」這一意境是很高的。
他雖然沒有描述出他所見的「南山」是怎樣的一種景色。我想,一定是十分近似於「堪輿」所指的「朝山土星近自相當」亦戶主另對賓呈。「南山」是「繃面橫生脈數條,折臂左右見高低,剖腹腦長窟」陶淵明一定不能寫出「熙然」之意境出來。
所以,一定要先有大自然之「生氣」,再以人的感受心倩,正如古人所謂「觸景生情」。在人的一方面是講究「趨吉避凶」。何謂吉、何謂凶?倒也是沒有絕對的標準。
不過,諸有智者,一定能真正體會天地人的「勝妙吉祥」然而這一種不容易形之於文字,而且這一種美(生氣),也因審美觀念之不同而不同。雖然是不能完全形之於文字,但仍然是可以將「立體形」視作「平面式」的方式來介紹,這一種方式就是第三因次了。
三、第三因次--這一階段是屬於方法的範圍,「宅命」在這一方面是分為二種方式,一種是自由心證的「活局形法」,一種是按卦理方位的「硬局理氣」大抵自「唐」代迄今之「宅相」典籍,百分之九十是第三因次的「硬局」方式,百分之十的「活局」兼第二因次的「悠然」「生氣」的向上一看的指引。
在這三項基本層次之後,才是一般性觀念形態細瑣的「宅相」吉凶之範圍。今日研究「陽宅」的人士,大抵都有一種感覺,就是「宅相」的理論與方法太多,不知究竟那一種才是好。
如果一一予以研讀,時間上不足以分配。很想認真研究一番幾乎都是沒有一個合宜的答案,最後也只好不了了之。順從一些時下最常為人道的法則,應對了事。
不論研究者與從業者,要談及「陽宅」的絕對性可靠之吉凶定論。內心不免都有一種好似「自欺欺人」的喘揣不安。」可以安慰之處,就是大家都心照不宣,聊以不致於有太過度的空虛感。在這三個因次之下,就完全是應用上的紛歧。
越分越細,有些像檔案分類一樣,母法不動,只在「一」,「一、一」,「一、一二」,「一、一三」‥以至可以無窮盡。在這種專看眼於母法以下的區分,終必至於多如恆河沙數,而心疲力竭。那就會產生出時下一般之對「陽宅」困憂之感覺,究其原因也只有三項大因素。
一、時下一般之「陽宅」十分之八、九是屬於三因次以下的第四因次。而上接基本母法的範圍並不肯定。時而河洛數的飛宮調度,時而三合五行,時而乘甘生旺,前寬溪狹,時而剋出剋入‥‥。
因母法之不肯定,而成「欲以蒸少成飯」之不得其實質上之依據。 二、在不肯定母法的清形之下,又再雜入不相同之五行穿插,時而用「生旺庫」,時而用「九星五行」,時而「八卦陰陽」,時而「吉、凶」以至幾乎有二種「羅經」解釋是接近相同。
三、在一種足以令人心力疲勞,龐大混雜無比的揉合理論之中。參入個人聲望,營業上之不得不說成「一定是如此」的要求下。又加入了純粹人為的主張以及斷章取義,一種「凍局」套入古人之典籍,譬如:易經以震為長男,即以東方受剋,乃禍及長男‥。
誰欲否認此話,無異是不贊成「易經」。取「保護色」之狹隘觀念。諸如;只要力冠一些「邵子、楊公‥」等之名姓,下面就可以將自己的想法,硬塞入「邵子」等替身之中。
然而這一些問題乍觀之下,真是複雜無比,真不知當從何說起。不過,我們只要夠客觀、有耐心。依然是可以將「宅相」整理得比較易於了解,即使不能立即將一切問題都解決。
至少,也可以敘述出為什麼一時不能完全解釋之原因。假以時日,一代又一代的集思廣益,一定是可以日有進展的。所以,我們基於一種為研究而研究,視「陽宅」為屬於先民生活「民俗」之一部份,純粹客觀的立場。事理併而,雅俗共賞,既不失之於「擅言渦宦」,也不流入「據理空談」的玄學,這才是本文真正撰述的主旨。
