文彦博居士 忠烈贤相——文彦博

◎宣化上人讲述于一九八七年六月十九日

名彦博,字宽夫,北宋山西介休人。仪容俊朗,和蔼可亲。行事光明磊落,大公无私。立朝公正,忠心耿耿。历仁英神哲四朝,出将入相五十年,名震四夷,世称贤相,封潞国公。晚年信佛,栖心安养。发愿曰:“愿我常精进,勤修一切善。

愿我了心宗,广度诸含识。”成立净土会,参加者,多为士大夫,盛况空前,古今无二。念佛法门,人人可修。但行不学,十修九到。若学不行,十无一到。行学两全,十修十到。真实不虚,纯圆独妙。哲宗十岁,受业于程伊川,帝畏之。博年九十,对帝毕恭毕敬,殿试进士,终日立。帝曰:“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒,谥为忠烈。

赞曰

仪态修伟 行为谦恭 纯忠纯正 允武允文

功盖天地 德被蒸民 古今无有 不亚圣人

又说偈曰:

乘愿再来化娑婆 岂畏艰苦与折磨

治国安邦平天下 修身齐家度邪魔

造福人群利万物 栖心净业念弥陀

九十高龄归来去 莲华朵朵蜜多罗

白话解

白天来了一个怪物,到这儿吵了很久、很大声,说一定要见我。为什么要见我呢?他说他不是一个平常人,可是没有人知道,要我证明他是一个非常人、一个特别人,或者是菩萨、或者是佛,也就是圣人。他说我若帮他查出,就有无量的功德。我说:“那你找错人了!我根本什么功德都不要,有量、无量,我都不要。”他要给我八字,我说:“我也不识数,你给我八字,我也算不过来。”他没法子,转过头就走了。

那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士,他在生的时候做过丞相,也做过大将军。他才真是一个非凡的人,所以我想起文彦博,就提一提昨天那个自己自命不凡的人。文彦博——“彦”字当“好”字讲,聪明好学的意思。“博”就是博学多闻,学得很多。他的字叫“宽夫”,就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博,为人又宽大,又聪明。(注1)

他是北宋山西介休人,相貌生得很圆满,仪容俊朗。俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢?因为他这个人没有阴谋,所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲,不是很冷,也不是很热,人人见到他都有一种亲切感,不是俨然不可侵犯的样子。

他为人也是很公平正直,又光明磊落。光明就是没有隐私,磊落就是很正直。他“忠心耿耿”,这并不是耿耿于怀的意思,而是说他又忠又直。你若说耿耿于怀,是觉得有一点闷闷不乐的样子,有一点像做错事了,耿耿在心。在这儿忠心耿耿就是很忠直的,所谓公平正直,光明磊落。

他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,在朝廷上他是很公正的,大公无私,和谁也不结党,不循私。那么他是不是尽看别人的党私不对呢?也不是。他对人人都有缘,所以做宰相做了五十多年,出将入相,名震四夷,世人称为贤相,受封为潞国公。

文彦博晚年信佛,选择净土法门,栖心安养,专门念佛,无论早晚和行住坐卧之间,不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说:

愿我常精进 勤修一切善

愿我了心宗 广度诸含识

他说愿我常常精进,不懒惰,“勤修一切善”,就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善,损人的事情就是恶。“一切善”就是“毋以善小而不为,毋以恶小而为之”,也就是再小的善,他也不放过机会去做,即使是再小的恶,他也不做。

“愿我了心宗”:愿我明白心的妙处。心宗也就是现在所谓的心理学,了解人、物以及一切含灵、一切众生,各有各的性质,各有各的行为,各有各的思想。明白这个了,就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。

因为他修念佛法门,所以成立一个净土会,大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会,这不是居士会,这净土会是出家人、在家人都包括了。莲社也是出家人、在家人都有的,并不是单单在家人在那儿念佛,出家人就不可以参加的。

净土会、莲社,和居士林是不同的。凡是莲社,好像庐山远公大师所提倡的莲社,是僧俗都有,甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会,就单单居士参加,没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林,那就不合乎法了。

那么文彦博居在京城,和净严法师集合十万人,举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度,盛况空前,古今无二。他修净土法门,专门念佛。净土法门人人可修,所谓:

但行不学,十修九到。

若学不行,十无一到。

行学两全,十修十到。

不行不学,万无一到。

“但行不学,十修九到”,你要是专门实行,不贪多,不会学学这个,又学学那个,而是去多行,则十个人当中有九个人能到。“若学不行,十无一到”,若只注重博学多闻,而不去实行,十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全,十修十到”,要是“不行不学,万无一到”,又不学习又不修行,就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践,若不躬行实践,懂得再多也没有用。大家应该知道这一点,这是很要紧的。

哲宗皇帝十岁的时候,受业于程伊川。程伊川就是程子,在宋朝有点小名气,他有点装模作样,像一个老学究的样子,行路都要走四方步,礼仪三百,威仪三千,很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝,对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢?当时他年纪已经有九十岁,对皇帝仍然必恭必敬,丝毫不茍,不会马马虎虎,倚老卖老地说:“我要休息休息,我要坐一坐。”没有这样。

因为他忠心耿耿,所以对皇帝不敢有丝毫懈怠,甚至只要有皇帝在,他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严,他就怎么样宽,而是说他尊敬国主——国家的君主,不像一般人上无天子,下无臣,那么目中无人。所以他虽然年纪老,还是守臣子的礼序。殿考进士的时候,皇帝主考,他是副考官,在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候,他就不坐,哲宗就对他说:“太师,你年纪这么大了,请你坐一坐,休息休息。”他仍然不就坐。

他著有《潞公集》,活到九十二岁,大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号,这个谥号由文武百官共同商量,于是用“忠烈”两个字,代表来他一生的功业。

以下八句,是用来形容他的德行——

赞曰

仪态修伟,行为谦恭:他的仪态很高大,很雄伟,那行为呢?很谦恭的,不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子:“望之俨然,即之也温,听其言也厉。”文彦博有圣人的德行,所以行为谦恭。

纯忠纯正,允武允文:他的忠心是一点夹杂也没有的,有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略,“允”字即“信”的意思,也就是说,信他真有了武略,又信他真有了文才。所谓“文可安邦,武能定国”,允武允文。

功盖天地,德被蒸民:他的功劳超过天地,因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思,“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上,灌输到老百姓心里。

古今无有,不亚圣人:你推察推察古往今来的丞相,能这样允文允武、纯忠纯正的,是很少的。他真是有圣人的德行,不亚于圣人,和圣人差不多。

又说偈曰:

乘愿再来化娑婆:他不是偶然来的,他是要来救众生的,所以他是乘着往昔的愿力,本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢?他要来教化娑婆世界的人,令娑婆众生明白佛法,令这堪忍世界的众生都得度。

岂畏艰苦与折磨:因为他是乘愿再来的,所以不畏艰苦。难道他来的时候,不知道娑婆世界众生难度吗?他知道!你教众生善法,众生不容易接受。你若教他恶法,他不学而通,不学而能,所以是很难度的。这是艰苦的任务,也是很不容易做的工作,里头有种种的逆缘,所以种种的折磨,种种的逆境都会碰到的。但是他不怕,因为他来的时候,就已经有心理的准备,不怕这一些问题。因为这样,所以他脚步站得稳,思想很纯洁的。所以他就能——

治国安邦平天下:他用他的才干治国安邦,把天下治理得很太平。

修身齐家度邪魔:他能修身,修身一定要先正心。他又能齐家,把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉,都度来信佛、念佛、修持佛法。

造福人群利万物:他以他的德行造福人群,利益万物。

栖心净业念弥陀:他在晚年的时候,专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了,所以栖心净业,成立净土会,影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人,多数是达官贵人,包括已退休、未退休的士大夫,盛况空前。以他的影响力,感化很多人,大家想:“老丞相都念佛了,我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛,当时他的影响力就有这么大。

九十高龄归来去:他九十二岁高龄时,就要归去极乐世界了。因为他是有来历的,大概是从那个地方来的,所以现在又回到那个地方去。

莲花朵朵蜜多罗:因为他影响很多人都念佛求生净土,所以极乐世界里的莲花一定开的很多,大家都一起同登彼岸,皆共成佛道。

注1:文彦博自小聪明机智,由下列一则故事,可说和司马光破缸救友一样,相互媲美——他幼时和同伴玩球,球滚进洞里取不出来,其他同伴都无计可施,唯有小文彦博灌水入洞,球便浮了出来。文彦博非但小时了了,长大从政后,更常以其聪明机智来利益百姓。以下就是他用机智,四两拨千金地消弭一场乱象的例子——

当文彦博在陕西任职时,那时有个名叫毋提的人,上书朝廷,建议废除铁钱,改用铜钱来交易。虽然朝廷并没有接纳这个意见,但是废除铁钱的消息不胫而走,民心惶惶,百姓们担心铁钱作废,纷纷竞用铁钱争购物品。但是商店老板不愿收铁钱,双方为此争执不下,整个长安城乱成一片,许多商家被迫关门。

在这种情况下,有些官员主张用严厉的手段来消弭乱象。但是文彦博不同意这种做法,他说:“一味禁止,百姓会更加疑惑,更加骚动,当今最要紧的是要安定民心。”那怎么办呢?文彦博想出一计,他把家里的百匹丝帛拿出来卖,并且吩咐只收铁钱,不收铜钱。消息传出后,民众知道铁钱还会继续流通的,不会作废,人心一安定,市场又恢复正常的运作了。