梦参地藏经 梦参老和尚主讲地藏经1
"忉利天"通称是三十三天,东、西、南、北四方,每一方有八位天王,四八三十二,加忉利天的天王,称为三十三天。这个天处于我们人间的第二层天,第一层天是四王天,我们经常说在须弥山顶上,没有离开地,这是地上的顶天,不是虚空天,而是帝释天,距离这个世界是十八万由旬。
这个天的天王身高四十华里,寿命一千岁,这可不是我们这里的一千岁,我们这里人间的一百年只是忉利天的一昼夜。在须弥山顶上有座城,名字叫喜见城,就是欢喜看见这座城
的意思,在其它的经上有时候叫善见城,喜见跟善见的意义都是相通的。它有多大的面积呢?我们不用英尺来计算,它说的是总广八万由旬。由旬是印度计里程的数字,四十华里为一由旬,这是下由旬,中由旬是八十华里,上由旬是一百二十华里。它是八万由旬,我们就拿四十华里来计算,这个数字也是神仙的数字了。
帝释天主居住在这座喜见城里头,四周围有四座峰,也是须弥山的四峰,这四座峰每一峰有八天,四八就三十二天,加上中央的喜见城共三十三天。三十三天有一个堂叫善法堂,佛常在忉利天的善法堂说法。
因为三十三天过去从来没有说过的,一略就过去了,我想讲一讲。《地藏经》讲天上、人间、地狱,我们把这事相分析,分析到什么都知道了,观想的时候你想到哪个天就哪个天,而每个天的境界都不一样。
三十三天的名字,第一天就叫善法堂天,第二天叫山峰天,第三天叫山顶天,第四天叫喜见城天,第五天钵私他天,第六天俱吒天,第七天杂殿天,第八天欢喜园天,第九天光明天,第十天波利耶多天,第十一天离险岸天。
第十二天是谷崖岸天,第十三天摩尼藏天,十四天旋行天,第十五天金殿天,有时候帝释天主坐在这个金殿天,我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的。鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天,这就是三十三天的名字。
在《大智度论》上讲,摩揭陀国中有一位婆罗门,他的智慧很大,他有三十二个朋友,加上他本人共同修佛,后来因为愿心的关系,他们就生到了三十三天,大家聚会到了善法堂。这一次释迦牟尼佛想报母亲的恩德,就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。
我们都知道《弥陀经》是无问自说,《地藏经》是佛到那儿召集的,不是地藏王菩萨来请法的,而是佛召集地藏王菩萨来说经,也是佛说法。发起人是谁呢?是释迦牟尼,释迦牟尼佛要报母恩,就发起说这部《地藏经》。
"神通",我们大家都想得到神通,人人都愿意得神通,由于我们好奇心的趋使,想要得点神通,只要用手一指就一道白光,这种神通很简单,人人都有,只要专心致志的去修;但是这不是正宗佛教,容易造罪,因为你的三业没有清净的时候,善根没有具足,信心不坚定,有了神通一定利用神通造罪,这是必然的。
什么叫神通?神名"天性",通名"慧性",天性就是自然的那个性,佛教讲天是自然义,像刚才我们讲的这个天只是处所,在义理上讲天就是自然义;通是慧性,慧就是智慧。神通就是随着众生的根基,是什么根基,就说什么法,但是这是知机者,知机者观察众生的因缘,应该说什么法对他好呢?就用智慧去观察,从心里运用智慧去观察,这是很不可思议的,我们每个人的神通都很大,但是自己也不承认,也不认为是神通,因为这个能力跟一般人一样,不认为是神通。
每个人都具足神通,也就是我刚才讲的天性,自己自然的性,每个人的资质不等、慧性不同,也就是说你的天性不一样,有的人第六感特别敏感,有的人绝对没有。有的人估计、判断与后来的事实很符合,那就叫智慧了,不知道的人以为他有神通了。
现在中国东南地区出了一个张某某,常常看地理,但是大陆给他固定的公职,他要出国
绝对不行,有好多的保安人员保护他,你心里想的,他都知道,这是报得的,他也不是修行人。学神通有深有浅,从凡夫一直到佛,各种神通的妙用都不一样。每个人的作风都不一样,每个人都有神通,只是大小、圆融的不同而已。
我们一般说是六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通),达到漏尽通只有圣贤,一般的天人、外道没有这种通。鬼也具足五通,鬼的首领不是一般的普通鬼,这部经上讲的鬼王都有神通。神通的意思就是你能够随心所欲、无所障碍,把外面的境界相神化起来了。神字叫妙,有那个智慧,证得、通达了,他就随心所欲了。
我们读《金刚经》的时候会提到五眼六通,其它的经也都会提到,天眼通是能看得很远,但天眼通也有局限性,他看他以下的境界都通,但是上方的境界看不到,只能见下不能见上,因为他的这个神通还不能到达上方的境界。欲天,他的通只能见到欲天乃至于下界,下界能见到,上界就见不到了,这是属于福德的报得。像我们在人间要修行得的通,不是报得的,外道的人都能修得,这不是什么了不得的,修外道的也有通,也就是我们所说的仙家。
"如是我闻"
这句话不只是《地藏经》有,所有一切经一开始都是"如是我闻",这句话是谁说的呢?阿难尊者说的。释迦牟尼正在要入涅槃还没入涅槃的时候,所有的弟子伤心了,虽然是证得了阿罗汉果,虽然没有人见、我见、众生见、寿者见,也达到无漏了,但是情感还是有的,听到佛圆寂了,当然是悲哀得不得了!
阿难尊者更悲哀,他是佛跟前的侍者,长老阿泥卢豆跟他说:"阿难,你请示佛,将来结集经典的经头写什么?不请示将来就不知道了,这个时候不是伤感的时候,你要住持正法!"阿难就请示佛说:"将来结集的时候,经文的开头怎么写呢?"佛就告诉他:"如是我闻"。
凡是每一部经都是"如是我闻",这是阿难尊者说的。为什么标这么几个字呢?用白话来说,这部经所说的是我亲自听闻的。"如"者是理,"是"者是事情的事,在理上、事上都不错的,我是亲自听到的,简单解释就是"如是我闻"。
要是加一点深的理,《占察善恶业报经》后半部讲的"一实境界",意思就是法界的总体。我们经常称"法界",乃至于真如,乃至于妙明真心都是"如","如"者就是体;"是"者就是用,"用"就是大用,说这部经里有很多的事情,这些事情是称体而说的,从理上而起的事,是我亲自听到的,不是假的,谁亲自听到的呢?阿难亲自听到的。
阿难尊者用"如是我闻"来证实这部经是真实的。另一种解释"如是"是指着什么说的?这部经所说的话是我亲自听到的,"如是我闻"加起来是"信成就",闻是"闻成就",有说有听。佛在当时说法必须要有文字记载,没有文字记载我们又怎么知道呢?前面我讲翻译,如果没有把梵文翻成华文,我们又怎么知道这种道理呢?现在把华文又翻成英文,因为在这个地区都讲英文,如果你不翻成英文,别人又怎么懂呢?我们这些佛弟子很多人都懂英文的,有时用英文把佛教的道理讲一讲,别人听得懂这种道理了,他就会作选择。
不是我们一说,人家就信了,他选择之后又作比较,比较究竟好不好?我们说佛法好,佛法是利益人,是度人、救人,能够离苦得乐的,这不是一句话而已,你拿什么事实给人家?在信了佛之后,在佛教之中确实会得到什么利益?得不到利益,这个信仰是不会巩固的,可信可不信,不是这样吗?
信了佛之后又不信了,有没有呢?有的。说不信了对不对呢?也没有什么错误,他的业障当然是他的业障,我刚才讲的利益,你有没有呢?你之所以没有是因为给业障障住了;但是业所障的不同,深浅不一。
我们引人家入门了,入门了就应逐步的深入,好比说念阿弥陀佛有好处,什么好处?消灾免难,它确实能得到、收到效果,可是他没有消灾免难,别人消灾免难了,那就是别人修成了,他修不成,一个信的诚,另一个信的不诚,这就是如是之法,我们听到的这个法是可信的。"如是我闻"就是这个意思。
"一时,佛在忉利天,为母说法。"
"一时"是指时间成就,什么"一时"呢?说《地藏经》的这个一时。我们现在讲解的时间是一九九○年六月二十三号,而那个时候没有日历可考,况且我们的这个时候跟忉利天的时候一样吗?恐怕不一样吧!现在的"一时"跟台湾的"一时"不一样,我们现在是夜间,台湾就是早晨了,印度的时间跟我们的时间也不一样。
时间怎么定?没法定了,天上、人间,各个民族,各个的方言,各个的习惯都不同,所以释迦牟尼说经的时候称为"一时","一时",什么时候?我说你听的时候就叫"一时"。机缘契合的时候,大家这么聚会,有这个机缘,这样就叫"一时"了,感应道交时。过去、现在都订为"一时",这是在事上讲。在理上讲,时间没有一定的,是因为众生的心力,法无定体,时的法没有一定的体,根据什么定呢?根据众生心定,本来一切法都可以心定。
现在我们说的时候、听的时候,我也可以说"如是我闻",我听我的老师给我讲的!或者释迦牟尼讲的意思,那个意思就是"我现在"这个意思了,这是通用的。所以佛经上讲"一时",就不要在时间上追究。
这个"一时"关系很大,表示因缘际遇、机会相等,善根成熟遇见的这个时候。《金刚经》上说,你要是能够听到《金刚般若波罗蜜经》,听到这个名字而且不谤毁,信心坚定,你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前种的善根了,已经是在千万佛所所种的善根。《地藏经》也如是,遇到《地藏经》的人还不信。我讲"一时",就讲信不信,这是属于"信成就";信不信关系很大,关系到你接受这部经所获得的利益,所得的灵感,当中有天壤之别。
"佛",我们大家都理解,所不理解的是印证到自己身上,自己不承认自己是佛,很多人没有这个信心。每一个法会都有个主,谁说法啊?佛就是法主,在这个娑婆世界说法的法主,现在还是我们的法主;我们现在说、学、修、行都是依照我们这位师父—释迦牟尼佛。未来弥勒佛降生之后就换了纪年了,也就是我们的佛纪换了,换成弥勒佛,那时就不是释迦牟尼佛,但现在还是释迦牟尼佛。
我们持咒、念经的时候叫"佛陀耶",现在"陀"省略了,"耶"也省略了,"佛陀耶"就是佛;剩一个字,佛者觉也,就是觉悟的觉,就是我们现在知觉的觉。我们现在的这个觉悟,在理上讲跟佛是一样的,我们也是佛,不过是有的开悟了,有的没有开悟,但是小开悟是不行的。
一时,有了说法的人,就是听闻相契,如是这一部法,我听是听到这样,听到佛说的。刚才说我们都是佛,可是为什么我们成就不了呢?因为我们迷惑了,迷惑就颠倒了;本来是虚幻不实的,我们当成真实的,把假的当成真的。什么是假的当成真的?我们的色身一切事外的境界,客观的一切现实境界,我们以为现实的都不是真实的,一切境界相像什么呢?就像我们作梦所见到的一样,如梦、如幻、如泡影,都不是真实的。就因为我们把不真实的当
成真实的,迷失掉佛的觉位,就处处是烦恼、处处是障碍,什么都明白不了,所以就成不了佛,明明是一尊很好的佛,就被这些障碍烦恼、见思尘沙无明给遮盖了。
假使能明白了,就是《法华经》上所说的,开始悟入佛之知见。虽然没有妙相的相好,但是在知见上已经明了了,就渐渐能趋向了。可是我们现在还没有明白,这不是三言两语的几句话,也不是听几部经、学几部经论,也不是一生、两生,是要经过很长的一段时间,连学带修听闻熏习,渐渐的也能够成佛的。
地藏王菩萨在这部经里说,如果持这个地藏名号,念《地藏经》一定能成佛。后面的第十三品《嘱累人天品》,虚空藏菩萨请佛说,要是见了地藏相、闻了地藏名、念了《地藏经》有多少的利益啊?佛说二十八种利益,其中有一项好处是"毕竟成佛",后面又说七种的好处,也有一条"毕竟成佛"。
所以,见了《地藏经》、闻了《地藏经》,能够受持,又能够持圣号,你决定能成佛,这个佛就是我们自己了。自他结合,将来我们一定能成佛,但是不一定叫释迦牟尼佛,到时候你叫什么佛就有你的别号。"佛"字是通号,在这部经上指的是释迦牟尼佛,就是别号。
"在忉利天",说法必须有个地方,在什么地方说法呢?这部经的特点大家看经文就知道,一位阿罗汉都没有,那些常随众弟子都没有去,去的都是菩萨。一开始,除了十方诸佛菩萨之外,就是鬼神,这些鬼神都是地藏王菩萨教化度来的。这个说法的处所是在忉利天。
"为母说法",这部经是没有人请的,佛自己到忉利天去报母亲恩说的。前面也没有详细的序分,为什么呢?因为佛正在说法,现了种种的瑞相,没有叙述法会的人员,可能前面佛正在说法,前面已经说过了,这里就没提了。
"尔时,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。"
这里的法会大众是谁呢?是十方的一切诸佛,有多少呢?"不可说不可说",数字是有的,但是说不清楚。还有大菩萨,这些大菩萨也是"不可说不可说"。每一尊佛都有无量菩萨来围绕他,这些佛都是无量世界,不可说不可说那么多的佛,每一尊佛带着他的弟子,那些大菩萨的数字是更不可思议的,到这儿做什么?闻法来了。
到此为止就是"六成就",从如是我闻,一时佛在忉利天为母说法,一切诸佛、诸大菩萨来集会,这些法会的大众,闻法的是些什么人,诸佛是来证明的,都来赞扬地藏王菩萨的功德。前面说是尊位,诸佛菩萨的随众就包括很多了,这是"众成就";"忉利天"就是"处成就",说法的处所;说法是佛说的,就是"主成就";"时"是"时成就";"如是我闻"是"闻成就";如是之法是"信成就"。这叫"六成证信序"。
有这六种的因缘结合起来,证明这部《地藏经》是可信的,要是信了,你就发愿;起码要发愿受持地藏王菩萨圣号,发愿读诵《地藏经》,能够学地藏王菩萨发愿利益众生。当然我们现在不会发愿到地狱度众生;人间都度不了,还要到地狱去!我们只要度了周围的六亲眷属,就功德无量了。但是随顺发愿、随顺赞叹、随顺随喜,要赞叹地藏王菩萨度生的功德,我们自己不会赞叹,可以念《地藏经》前面的经文去赞叹地藏王菩萨的功德。
这些菩萨聚到这个法会当中,先赞叹释迦牟尼佛,以下的文义就赞叹释迦牟尼佛。
"赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。"
这就叫做"会众赞叹",赞叹释迦牟尼佛的功德。释迦牟尼佛有地藏王菩萨这个弟子,在这个世界上帮助他教化众生,这是不可思议的;赞叹都用最好的言词,最美妙的,来赞叹释
