九华山索道 朝圣胜地九华山地藏菩萨的道场
九华山位于安徽省青阳县西南二十公里,是中国著名的佛教圣地之一,与山西五台 、四川峨眉、 浙江普陀并称中国佛教四大名山。九华山崛起于长江之东,方圆一百多公里内,群峰罗列,九座主峰高耸入云,如莲华削成,最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九华山唐以前称九子山,自诗人李白作“昔在九江上,遥望九华峰,天河挂绿水,秀出九芙蓉”诗后,更名为九华山。山势峻奇高险,苍翠峥嵘,气候夏凉冬寒,变幻万千,素有“灵山仙境”、“奇秀甲江南”之美称。
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金,原为新罗国(今朝鲜中部)王族,唐时渡海来到中国,幽栖九华山中,孤坐石室,以白土和小米为食,后置地构宇,形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现,九华山遂以地藏菩萨道场著称。
九华山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末,陆续修建了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙, 高僧继金地藏后,有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。
晚唐时禅宗传入九华,道济禅师即门徒之一。宋代,九华山佛教得到发展,寺院已达五十余座。元代,由于统治者崇奉喇嘛教,九华山佛教无大发展,基本保持宋时状况,明清两代,九华山佛教进入隆盛时期。朝廷多次遣使颁赏,修庙建寺,大兴供养,使得全山香火兴旺,胜甲天下。至清末,全山寺庙达一百五十余座。自民国至今,历经战火,九华山寺院几度兴衰。
九华山每年七月三十日(月小二十日)为地藏菩萨诞辰日,历年九华山僧众都要在这一天举行隆重的庆祝活动,称“地藏法会”。节日期间,僧众要诵《地藏菩萨本愿经》。守金地藏肉身塔。法会一般历时7天(七月三十日至八月初六日),圆满之日设斋供众,广结善缘。法会期间,民间有“百子会”等信众集体朝山进香。
地藏,梵文的意译,是印度佛教菩萨名。《大乘大集地藏十轮经》说他是他方世界的菩萨,“安忍如大地,静虑可秘藏”,故名“地藏”。《地藏本愿功德经》解释说,地藏菩萨是释迦既灭以后、弥勒未生以前众生赖以救苦的大愿菩萨。他自誓必度尽六道(地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上)众生,始愿成佛。他现身人、天、地狱之中,以救苦难。按照佛子对“地藏大愿”的概括,就是“渡尽众生,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。
佛教传入中国后,寺院中便塑有地藏菩萨像,如三国吴大帝时,当涂县建的化城寺内,即有地藏菩萨像供奉。李白于唐宝应元年,陪族叔当涂县令李阳冰游化城寺后,曾作过《地藏菩萨像赞》。中国佛寺中地藏菩萨的形象,一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。也有的是立像。
金地藏的来历
据《神僧传》记载,佛灭度1500年后,地藏菩萨降诞于新罗王家,姓金,号乔觉。削发出家后,航海来华,卓锡九华山,“遂证道于斯”。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载:唐开元末(约741),有僧地藏,系新罗王子金氏近属,落发,涉海,舍舟登岸,辗转至江南青阳九华山,“岩栖涧汲”,苦心修持。
至德初(约757),青阳人诸葛节等为其苦修的德行所感动,遂买下原为僧檀号住寺的旧基(旧额为“化城”)重建新寺,“敢冒死请,大师从之”。
建中初(约781)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺,曰“化城寺”。其后,僧徒日众,连新罗国僧人闻说,也渡海来九华相从。贞元十年(794),金乔觉99岁,在夏季的一天,忽召众告别。示寂时“山鸣石陨”,“寺中扣钟,无声堕地”,“堂椽三坏”。
金乔觉的肉身“趺坐函中”,3年后,僧徒开缸,见颜状如活时,“舁动骨节,如撼金锁”。按佛经上说的“菩萨钩锁,百骸鸣矣”!于是,僧徒们便说他是地藏菩萨的化身,并建造肉身墓塔供奉。传说墓地岭头常发光如火,故名其岭为“神光岭”。从此九华山就成为地藏菩萨的“应化”之地。
为区别于原地藏,人们称金乔觉为“金地藏”。九华山寺院地藏塑像两旁侍立着一比丘,一长者像。这是传说金乔觉卓锡九华时,受到当地闵公让和的礼遇,闵公的儿子从师出家,法名道明。金乔觉圆寂后,应化为地藏菩萨,闵公父子成为地藏的胁侍,被后人塑像立于地藏像的两旁。从此九华山名声远播,逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。
