蒲松龄与聊斋志异 蒲松龄《聊斋》里描述的神仙 完全符合民间信仰!
蒲松龄《聊斋》里描述的神仙,完全符合民间信仰!
在整部《聊斋志异》中,真正反映神仙信仰的篇目并不是很多,但它们大多和现实生活有着非常密切的关系。例如在《卷四·柳秀才》中的蝗神和《卷十二·雹神》中的雹神都直接关系到农业的生产和庄稼的收成。在《卷七·牛瘟》中的瘟神,则直接影响到家畜的生死,而家畜对农民有多重要的作用是不言而喻的。
在《卷六·菱角》和《卷十二·公孙夏》中,则分别出现了观音和关帝,他们两位则分别是从佛教与道教信仰中吸收而来的。除此之外,还有其他的神,如卷六·雷公》中的雷公、《卷十一·齐天大圣》中的孙悟空等,也都和人们的生活息息相关。
除了神之外,在《聊斋志异》中写仙的篇目也较多,而其所写的仙人大多是得道成仙的凡人,如《卷六·马介甫》的马介甫和《卷七罗祖》中的罗祖等。当然,也会有一些因为触犯天条而被谪下凡界的天仙,如《卷六·蕙芳》中的蕙芳和《卷八·嫦娥》中的嫦娥等等。这些仙人都有一个共同特点,那就是大多能救人于危难,甚至拥有起死回生的法力。
除了神和人们的生活息息相关之外,在民间信仰中的仙人,也和人们的生活有密切关系。因为这些仙人们大都有情有德、济世解围,所以受到广大民众的普遍崇拜。古人之所以崇拜神灵,就是因为惧怕他们,或者想祈求帮助,无论目的如何,归根究柢还是为了今世的幸福。对古人来说,今生今世是要重于来生来世的,他们把死亡看成是一件非常可怕的事情。因此,那些能够长生不老、无所不能的仙人,也就成为他们真正羡慕的对象。
后来,道教产生,为了更有效地宣传和普及道教,他们把得道成仙标榜为人生的最高境界,并且拟出具体的实践方法。于是神仙信仰逐渐得到系统化,并成为道教的主要组成部分。随着道教的广泛传播,道教的影响也不断扩大,因此,神仙信仰也开始进入寻常百姓家了。
在古代,关于神仙的传说数不胜数,升天成仙也就成为人们普遍追求的目标,甚至连封建帝王也未能免俗。据记载,在中国封建王朝中,有很多皇帝就是因为服用了有毒的所谓仙丹才驾崩的,其中就包括开创贞观盛世的唐太宗李世民,由此可见神仙信仰在中国所占有的重要地位。在蒲松龄的生花妙笔下所描述的神仙,也完全符合民间信仰。
